..续本文上一页佛才圆满，究竟通达的。所以佛能断除去迷事的无明，这样讲那就是又深了一层。可是蕅益大师偏要这么讲，蕅益大师的思想是中国传统佛教思想，但是我姑望言之，蕅益大师没有进一步想这件事，参禅的人容易误会这件事，那么这是不贪着第八识之见分以为我法，这反倒是有一特别了。
常自省察，不令有失。汝等比丘，若有智慧，则无贪着，常自省察，不令有失。从这字面上看，常自省察，不令有失，不是短时间，要长时间不要忘了你的正念，要去观察这一念心，要它一直的能与第一义谛相应，不能叫它违背第一义谛的。所以常自省察，不令有失。
现在看蕅益大师怎么讲，蕅益大师说，是总勖增益闻思修慧。这句话是总说勉励修行人，虽然有多少修行了，你不能得少为足的，你还要增长你闻思修的智能，你还要增长。大智度论上说，弥勒菩萨还要听佛说法，他都等觉的位了，为什么还要听佛说法，龙树菩萨说，等觉菩萨还有很多事情还不明白，所以还需要听法，有这个话。增益你的闻慧，增益你的思慧，修慧的意思。这是总体来说。
是则于我法中，能得解脱，谓繇三慧，得证实智慧也。是则你常自省察，不令有失，是则于我法中能得解脱，那么这句怎么讲呢？这句话就是说修行人，谓繇三慧，闻思修的三慧是有漏的智慧，由有漏慧努力修行，就得证了真实的无漏的圣慧了。
增益三慧以证实慧，乃名道人。底下是说若不尔者，既非道人，又非白衣，无所名也，就是这句，增益三慧以证实慧。你不断努力增长你闻思修的智能，才能够证悟圣人的真实智慧，这样才名为道人，就是一个修道的圣人了。未曾出家，乃名白衣。当然浅白一点讲，就是没有出这个家，父母、妻子、儿女的家，那么就叫做白衣。但是这里边看，似乎是要深一点。今既出家，又无四慧，进退咸失，故无所名也，进也没有真实慧，退又没有四种闻修的智慧，进一步又不是道人，退一步又不是白衣，故无所名也，没有办法称呼他了，那么这是一个勉励我们的话。
次以四喻，喻实智慧，说是既非道人，又非白衣，无所名也。实智慧者，则是度老病死海坚牢船也。这以下是用四种譬喻，譬喻真实慧的功德。见苦谛智，如坚牢船。实智慧者，则是度老病死海坚牢船也。实智慧就是得了初果以后，观一切法空无我无我所的智慧，这个智慧是超越老病死大海的坚牢船，不可破坏的船，坐这个船就可以度老病死的大海了，这是见苦谛的智慧。
亦是无明黑暗大明灯也，这句话是断集谛的智慧，断除烦恼，无明黑暗就是集谛，那么这个智慧就像大明灯那么样的光明。
证灭谛智，犹如良药。就是一切病者之良药也，有病的人的良药，有色受想行识就是病，能够灭除色受想行识，入于无色受想行识，无眼耳鼻舌身意的灭谛是良药，那么这是灭谛的境界。
修道谛智，犹如利斧。就是伐烦恼树之利斧也，这利斧能伐烦恼树，这譬喻什么呢？譬喻道谛的智慧，戒定慧的智慧。
然实智难证，故必当以闻思修慧而自增益。这个见四谛的智慧这是真实的智慧，是不容易成就的，不容易证悟的，故必当以闻思修慧的这种智慧而自增益，常常的要向前进步。是故汝等，当以闻思修慧而自增益。这种智慧是不容易得到的，很难的，所以要常常的要求进步，怎么样进步法呢？
名字位中，闻慧增益。听闻了佛法的名字，就是佛所觉悟的真理，用种种的名字把它表示出来，那么我们就由佛说的种种语言名字，去觉悟这个真理，那么这是属于闻慧。是名字位中，闻慧增益，得入停心别总相念。
观行位中，思慧增益，那么由语言文字上的佛法去学习，再进一步就要修行，修行就是先开始去修五停心观。多贪众生就不净观，多瞋众生就慈悲观，愚痴众生就因缘观，多障就是念佛观，但是也有说是修缘起观，修界方便观，散乱众生修数息观，这是五停观，五停心。别总相念，就是别相念、总相念，我们一般说四念处观，观身不净观，观受是苦，观心无常，观法无我，这是别相念。那么总相念就是观身不净，受心法都是不净。观受是苦，其余的身心法也都是苦。观心无常，其它的身受法也都是无常。观法无我，身受心也都是无我。那么那就是总相念处，这样修行就是观行位。从名字，文字上的佛法，进一步去开始修行的时候，叫做观行位，观行位的时候，思慧增益，就是思惟的智慧增长了，得入暖顶忍世第一法。
相似位中，修慧增益，再进一步，从观行位上进一步，就得了暖顶忍世第一了，这四种善根位，暖忍这二个位次还有可能会退，也可能不退，但就是没决定。忍世第一是决定不退，它绝对是向前进，而不会向后退，所以它有这样差别。在退的善根里边就是一个暖，一个顶。在不退的善根里边是，一个忍，一个世第一。相似位中，修慧增益。这四个位次，它们成就的智慧，与圣人的智慧是相似，有一点类似，但还不是，但是有点类似，这个时期叫做修慧。就是比前边观行位力量大了，它能够改造自己，所以叫做修。修慧的力量增长了。得见四圣谛理，发无漏实慧，证四道果。这就入见道位。以后就是修道位，那是由相似位去修行，进一步一念相应断了烦恼见到真理，见到四圣谛的真理了，就发出来无漏的真实智慧，就证四种道果，一果二果三果四果。
因中三慧，未具天眼，慧解脱人，亦无天眼。说因中三慧，或者说是没有入圣道之前，在名字位，观行位，相似位，在因中三慧的时候，他还没得到天眼，就是或者有了禅定，没有修天眼通，还是没有天眼通的。慧解脱人，得了阿罗汉果，已经不是因而是果，他因为没有高深的禅定，他也不能够得天眼通。要有禅定以后，修天眼通才能得天眼。那么这是说因中也没有高深的禅定，果上也没有高深的禅定，这样的修行人都是没有天眼通的。
然皆四谛分明，不堕邪见，但是他们对于苦集灭道的道理，在他们的修奢么他毗婆舍那，观一切法空无我无我所的智慧境界里边，还是很清清楚楚，明明白白的。是不堕邪见，他们的心能保持正见，而不会堕落到邪知见里边，违背了佛法，自己说自己是佛教徒，实在自己是非佛徒还不知道，所以他们皆四谛分明，不堕邪见，则是明见人矣。
且约藏教义解如此，蕅益大师他是天台宗的，所以说姑且约天台宗的藏教，去解释这个道理。不过，我要挑毛病也不好，实在这里边，你说第八识见分为我，这不是藏教上的意思，但是事实上的确有这种问题，我认为好多修行人有这问题，且约藏教义解如此。通教例知，天台宗的通教以此为例也可以明白了。以是三乘共方便故，因为佛遗教经，蕅益大师的意思，因为这是属藏教和通教，那么大家共同的以此为方便入于无上菩提，他的意思是这样解释。
汝等比丘，种种戏论，其心则乱，虽复出家，犹未得脱，是故比丘，当急舍离乱心戏论，若汝欲得寂灭乐者，唯当善灭戏论之患，是名不戏论。
这是第八毕竟功德，毕竟是什么意思呢？毕竟就是究竟的意思，功德到了究竟圆满的时候。这是八种大人，用这种法来警觉自己的，这是圣人修学的法门，就是八大人觉的意思。但是八大人觉经那八个方法，和这里又完全不一样。前面的七种，你看这个文。
上来七种功德，皆是长养方便功德。就是前面那七种功德，都是圣人来长养自己的道心的权方便的功德，就是因了，毕竟功德就是果，是这样意思。由前七种因，得最后第八毕竟功德的果，就是这样意思。长养，这个养其实即是长或者是培养，把这个道心渐渐的培养使令它更强大，壮大起来，更圆满，所以那也是增长的意思。方便功德，不是真实的，是真实功德的权方便，以前面七种功德为权方便，那么成就了最后的毕竟功德，这样意思。
此示自性远离，非对治法。这一段文的毕竟功德是什么？就是寂灭乐。若汝欲得寂灭乐者，唯当善灭戏论之患，是名不戏论。寂灭乐，这是圣人所成就的涅槃境界，所以这个功德是本来如是，所以叫自性。本来是这样子，远离一切戏论，是圣人所成就的。非对治法，这个不是可以用什么方法可以破坏的，所以非对治法。故名毕竟功德也，所以这叫做究竟的功德。
真如涅槃，本性清净，言语道断，心行处灭。
这个真如，也就是一切法如，就是不生不灭的理性。这种理性，也就是圣人所得的涅槃，所以叫做真如涅槃。
本性清净，这真如涅槃的本来体性，就是远离一切污染的戏论，就是清净的。你修行也好，不修行也好，一切众生和一切佛，本性都是平等清净。但是凡夫说不清净，那就是他自己虚妄分别。
言语道断，心行处灭，这个本性清净的真如涅槃，语言道是没有的，不能用语言去形容它的，你形容不到那里。
心行处灭，用你的心里，在那上活动，也是不可以，也不能在那上活动。心行的处也是没有的，就是我曾经解释过言语道是名相，心行处也是名相，就是在真如涅槃本性清净上，是离一切名相的，所以言语道断，心行处灭。本非戏论所行境界，这个真如涅槃，本性清净，寂灭乐的境界，本来就不是戏论所活动的地方。这戏论是什么呢？就是没有真实道理的言论，这种言论没有真实义，所以就叫做戏论。也就是说这样的言论，你对真如涅槃来说是不合适的，你可以种种的分别，可以说出来种种的言论去形容，但实在真如心，真如涅槃那里没有这回事，所以本非戏论所行境界。
繇戏论故，违寂灭乐。如果我们凡夫，因为没有那无分别的智慧，就虚妄分别心，用种种名相去分别，与寂灭乐，与真如涅槃是相违的，所以繇戏论故，违寂灭乐，已经相违反，所以一直的就是有障碍了。
初果得实智慧，见四圣谛，分别烦恼虽已永断，而三界九地八十一品思惑，皆是无始名言戏论熏习所成，令心扰乱，不契真常。这里解释什么呢？就解释种种戏论，其心则乱这句话。汝等比丘，种种戏论，其心则乱。这个意思，我们凡夫，固然有这个问题，就是没有圆满的圣人，也…
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