..续本文上一页有这个问题，当然比凡夫轻微，是这样意思。
初果得实智慧，这初果须陀洹，他经过长时期的修三三昧，修无我观，修四念处，那么最后他成功了，得到真实的无我无我所的智慧了。得到了这个智慧之后，见四圣谛，他不是听人说，他自己有这智慧，能直接的见到苦集灭道的真理了，苦真实是苦，道真实是道，他见到了。
分别烦恼虽已永断，这个时候由分别而起的烦恼已经清净了没有了。就是分别心观察色受想行识里面，有个真常不坏的我，实在这只是这样分别，并没有这样的我。那么他长时期修四念处，观一切法无我，这个我的烦恼就没有了。分别烦恼已经永久的断掉了，他可以真实的确认，色受想行识里面没有我，色受想行识不是我，离开色受想行识，也没有我。我们如果试验这样修行，你久了的话，你也会感觉这里面有味道，有意思的。说是初果圣人分别烦恼已经断了，虽然是已经断了，而三界九地八十一品思惑还是在的。
这个欲界五趣杂居地，欲界色界无色界三界，九地前面解释过，说过，欲界五趣杂居地，色界四禅是四地，无色界四空是四个地，加起来就是九个地。但是色界四禅四个地，也有个名称，就是离生喜乐地，定生喜乐地，离喜妙乐地，舍念清净地。舍念清净地就是第四禅，离喜妙乐地就是三禅，定生喜乐地是二禅，离生喜乐地是初禅。空无边处地，识无边处地，无所有处地，非想非非想处地，这是八地，加上欲界五趣杂居地，就是九地，九地八十一品思惑。八十一品思惑，欲界的思惑就是贪瞋痴慢。疑没有了，因为初果见到四真谛理以后，他没有疑了，所以只贪瞋痴慢，这四种烦恼。那么色界天。无色界天去掉瞋就是贪痴慢，这瞋没有。色界无色界各三个加起来就是六个，加上欲界的四个就是十个，十个烦恼。这十个烦恼，在欲界的五趣杂居地，贪瞋痴慢分九品。色界的四地贪痴慢每一地分九品。无色界的四空地也是每一地分九品。九地各九品，九九八十一品思惑，这样意思。
皆是无始名言戏论熏习所成，这种贪瞋痴慢是怎么来的，就是从无始以来由名字、语言上、有名字才能说话，所以叫做名言，无始劫来生死凡夫，从自己的名言戏论上的熏习，就成就了这么多思惑的烦恼。贪瞋痴慢，各式各样的烦恼，都是自己从名言上分别来的。戏论，就是凡夫说的这些话都是戏论，没有真理。
令心扰乱，那么由这个名言的分别，就使内心里面扰乱自己的心，不得清净。不契真常，就是连这个圣人，得了初果乃至三果，四果向这些人，他无始劫来还有熏习的这个烦恼还没断掉，那么他入定，色界天，无色界天这都是三果圣人，他心里面还有这种戏论，有这种戏论就障碍他不契真常，就和真常的法性不契合，就有这个问题。欲界的初果，二果的圣人也是一样。
是故当急舍离戏论。说种种戏论，其心则乱，虽复出家，犹未得脱。这个意思就是虽然你已经入了圣道，但是还有这么的戏论系缚你，没得解脱。是故比丘，当急拾离乱心戏论，那么这样讲，戏论就是自己的烦恼。乃得涅槃寂灭之乐，你弃掉了这个戏论，你才能够得，才能获得这涅槃不生不灭的安乐。
言善灭者，唯当善灭戏论之患，这善灭怎么讲呢？即以所得四谛实慧，重虑缘真。前面说当急舍离戏论，怎么样舍法呢？就是以你已经成就的苦集灭道四谛真实的智慧，其实就是无我无我所的智慧，当然其实还是四念处，那么这四念处的实慧。重虑缘真，就是你在得初果的以前的时候，用四念处的智慧，观察无我无我所，就能缘第一义谛。现在得了初果以后，重虑缘真，还要再一番重又来思虑，去观察第一义谛，还是这样观察。
看杂阿含经里面，有人问舍利弗尊者，说最初入圣道之前怎么修行，如果得了初果怎么修行？如果得了阿罗汉果怎么修行？舍利弗尊者回答，就是四念处。从凡夫修四念处，乃至到了大阿罗汉果，照样还是修四念处。
数数观察，就是重复的，一次又一次的这么观察。净除业识种现，这样子深入的观察，有什么作用呢？就能够清净的去除，灭除阿赖耶识里边这些戏论的种子和现行，就得清净了。所以重虑缘真，数数观察，净除业识种现。
业识是起信论上有这种话，业转现的业识，但是在楞伽经上有这种义。起信论的解释是无明熏习真心的时候，真心就动了，那个微细的动向，就叫做业识。但是印顺老法师解释业识，就是阿赖耶识里面一切种子如暴流，那就叫做业识。就是阿赖耶识里面，从无始劫来熏习的一切种子，在阿赖耶识里面就像暴流似的，像水的暴流那样子，剎那剎那的变动，那就叫做业识，他这么解释。
但在这里的意思，就是阿赖耶识，阿赖耶识里面的种现，这样讲是契合的。但这两种解释都是对的。有了无明的熏习，这一念心，在微细的心里面动，它不寂静。那么或者说是无始劫来的名言种子，在里面动，当然没有无明这一切种子也都没有了，也是不即不离的。
净除业识种现，令其究竟不生也。使令这些名言种子，这些戏论究竟的不生不灭了，那么就是真如涅槃，本性清净就恢复过来了。此亦且约三藏义解，这样解释也是按照天台宗的三藏教的解释。蕅益大师他写东西是写的很快的，很快的就写出一部书来，我这么想这句话就是当时是太快了，三藏教那里谈到这里的事，没有谈到这种。
若开显者，真居事外，仍是戏论。若开显者，就是到了法华经的时候，把这三藏教的道理，把它开显一下就变成圆教了的话，那个时候就解释就不一样了。怎么解释呢？就是真居事外，仍是戏论。第一义谛在世俗谛之外，那还是戏论，那还是不对的
，这个意思就是在藏教还有这种嫌疑，藏教就是灭除去世俗谛，才能有第一义谛，那么就是真居事外的意思。现在说真居事外就是戏论。
即事恒真，乃非戏论。就在生灭流动的缘起事相上，就是第一义谛的不生不灭，这样的才不是戏论。这当然是深了一点，可是通教也就是这样意思。
又即空不具，仍是戏论。说虽然即事就是真，不戏论，但是你只是空，而不能在空里面具一切法，那还是戏论，那还是错误。在这个地方，天台智者大师引大品般若经上的话，大品般若经上的确是有这么一句话，就是诸法无所有如是有，智者大师是根据这句话，来解释就是一切法空具一切法的意思。诸法都是空无有的，那么一切法怎么有的呢？就是这么有的，这么解释，这也是表示空里面是具一切法的，所谓空就是有，就是这么意思。
而印顺老法师特别地解释这句话，诸法自性空，所以无所有，所以是诸法无所有。如是有是因缘有，就是有什么因缘就有什么法。不是说诸法空如是有，这就是否定智者大师的这个意思，那么现在这里面解释，智者大师的意思就是即空不具，仍是戏论，这还是不对的。当然这个地方我们现在没有时间说，你要去看摩诃止观，因为天台智者大师解释的和嘉祥大师解释的不一样，诸法不自生亦不从他生，不共不无因，是故说无生。中观论上的一个解释法，就是青目菩萨的解释法，颂是龙树菩萨作的，论是青目写的，而嘉祥大师综合三论中的大德的解释，和智者大师解释不一样，你看摩诃止观可以看得出来。又即空不具，仍是戏论。
中道不空，乃非戏论。藏通二教说世俗谛和第一义谛，就是一个空，一个有。那么若是在别教和圆教来说呢？这个空和有是边，另有一个不空不有的第一义谛，那就是中道，这样说就是三谛了。可是在别教和圆教也说二谛，说二谛里的那个第一义谛，那个真谛就是中道说的。而藏通二教说的那个空是摄属在世俗谛里边，天台宗是这样意思。所以说到中道，其实也可以名之为第一义谛。而第一义谛是不空的，是具一切法的，乃非戏论。
又离边立中，那就是别教了，别教是离开了二边，另外有个中道，那还是戏论。即边即中，乃非戏论，就是在世俗谛的有边，和一切法自性空的空边，也就是不空的第一义谛。
又对权明实，仍带戏论。对权明实，天台宗的意思。华严经还有个别教，有圆教，对别明圆。像般若经，方等经也还是有些藏通别的方便，般若经是带通边二权理说圆教的。方等经是带藏通别说圆教，那都是对权明实，那还是戏论。
开权显实那就是法华经了，所谓的藏通别都是圆教。无麤非妙，藏通别都是麤，也都是第一义谛的妙了，乃非戏论。
又说权说实，说本说，也都是戏论，那就是荒草未曾除，这样意思。观心若起，本俱绝，乃非戏论，就是你自己修行见到第一义谛了，那才不是戏论。
又唯贵默然，堕绝言见，说是指贵重默然的不可思议，绝言，你若执着这一点仍是属于戏论。知四句皆不可说，你知道有也不可说，无也不可说，亦有亦无非无非无，都不可说，有因缘故亦可得说，有断惑证真的因缘，也可以说有也可以说空，也可以说亦有亦空，非有非空都可以说。说与不说，性自平等，诸法本性，是无差别的，不作二解，不作一解也，不作平等解，不作亦一亦二解，不作非一非二解，乃非戏论也。就是没有取着心，怎么样都是对的。你有取着心怎么都是不对的。
以上正宗分竟，下边就是流通分了。
汝等比丘。于诸功德。常当一心。舍诸放逸。如离怨贼。大悲世尊所说利益。皆已究竟。汝等但当勤而行之。若于山间。若空泽中。若在树下。闲处静室。念所受法。勿令忘失。常当自勉。精进修之。无为空死。后致有悔。我如良医。知病说药。服与不服。非医咎也。又如善导。导人善道。闻之不行。非导过也。
这是第三科流通分，里边又分四科，第一科是劝修流通，第二证决流通，第三断疑流通，第四嘱付流通。现在是第一科劝修流通，佛慈悲劝我们用功修行，这就是流通。
诸功德，第一汝等比丘，于诸功德。诸功德，指什么说的呢？指正宗分中共世间法要三种对治功德，及不共世间法要八种大人功德，指这两部分的法要说的。第一部分是共世间法要，有三种对治的功德。第一个是对治邪业法要…
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