..續本文上一頁有這個問題，當然比凡夫輕微，是這樣意思。
初果得實智慧，這初果須陀洹，他經過長時期的修叁叁昧，修無我觀，修四念處，那麼最後他成功了，得到真實的無我無我所的智慧了。得到了這個智慧之後，見四聖谛，他不是聽人說，他自己有這智慧，能直接的見到苦集滅道的真理了，苦真實是苦，道真實是道，他見到了。
分別煩惱雖已永斷，這個時候由分別而起的煩惱已經清淨了沒有了。就是分別心觀察色受想行識裏面，有個真常不壞的我，實在這只是這樣分別，並沒有這樣的我。那麼他長時期修四念處，觀一切法無我，這個我的煩惱就沒有了。分別煩惱已經永久的斷掉了，他可以真實的確認，色受想行識裏面沒有我，色受想行識不是我，離開色受想行識，也沒有我。我們如果試驗這樣修行，你久了的話，你也會感覺這裏面有味道，有意思的。說是初果聖人分別煩惱已經斷了，雖然是已經斷了，而叁界九地八十一品思惑還是在的。
這個欲界五趣雜居地，欲界色界無色界叁界，九地前面解釋過，說過，欲界五趣雜居地，色界四禅是四地，無色界四空是四個地，加起來就是九個地。但是色界四禅四個地，也有個名稱，就是離生喜樂地，定生喜樂地，離喜妙樂地，舍念清淨地。舍念清淨地就是第四禅，離喜妙樂地就是叁禅，定生喜樂地是二禅，離生喜樂地是初禅。空無邊處地，識無邊處地，無所有處地，非想非非想處地，這是八地，加上欲界五趣雜居地，就是九地，九地八十一品思惑。八十一品思惑，欲界的思惑就是貪瞋癡慢。疑沒有了，因爲初果見到四真谛理以後，他沒有疑了，所以只貪瞋癡慢，這四種煩惱。那麼色界天。無色界天去掉瞋就是貪癡慢，這瞋沒有。色界無色界各叁個加起來就是六個，加上欲界的四個就是十個，十個煩惱。這十個煩惱，在欲界的五趣雜居地，貪瞋癡慢分九品。色界的四地貪癡慢每一地分九品。無色界的四空地也是每一地分九品。九地各九品，九九八十一品思惑，這樣意思。
皆是無始名言戲論熏習所成，這種貪瞋癡慢是怎麼來的，就是從無始以來由名字、語言上、有名字才能說話，所以叫做名言，無始劫來生死凡夫，從自己的名言戲論上的熏習，就成就了這麼多思惑的煩惱。貪瞋癡慢，各式各樣的煩惱，都是自己從名言上分別來的。戲論，就是凡夫說的這些話都是戲論，沒有真理。
令心擾亂，那麼由這個名言的分別，就使內心裏面擾亂自己的心，不得清淨。不契真常，就是連這個聖人，得了初果乃至叁果，四果向這些人，他無始劫來還有熏習的這個煩惱還沒斷掉，那麼他入定，色界天，無色界天這都是叁果聖人，他心裏面還有這種戲論，有這種戲論就障礙他不契真常，就和真常的法性不契合，就有這個問題。欲界的初果，二果的聖人也是一樣。
是故當急舍離戲論。說種種戲論，其心則亂，雖複出家，猶未得脫。這個意思就是雖然你已經入了聖道，但是還有這麼的戲論系縛你，沒得解脫。是故比丘，當急拾離亂心戲論，那麼這樣講，戲論就是自己的煩惱。乃得涅槃寂滅之樂，你棄掉了這個戲論，你才能夠得，才能獲得這涅槃不生不滅的安樂。
言善滅者，唯當善滅戲論之患，這善滅怎麼講呢？即以所得四谛實慧，重慮緣真。前面說當急舍離戲論，怎麼樣舍法呢？就是以你已經成就的苦集滅道四谛真實的智慧，其實就是無我無我所的智慧，當然其實還是四念處，那麼這四念處的實慧。重慮緣真，就是你在得初果的以前的時候，用四念處的智慧，觀察無我無我所，就能緣第一義谛。現在得了初果以後，重慮緣真，還要再一番重又來思慮，去觀察第一義谛，還是這樣觀察。
看雜阿含經裏面，有人問舍利弗尊者，說最初入聖道之前怎麼修行，如果得了初果怎麼修行？如果得了阿羅漢果怎麼修行？舍利弗尊者回答，就是四念處。從凡夫修四念處，乃至到了大阿羅漢果，照樣還是修四念處。
數數觀察，就是重複的，一次又一次的這麼觀察。淨除業識種現，這樣子深入的觀察，有什麼作用呢？就能夠清淨的去除，滅除阿賴耶識裏邊這些戲論的種子和現行，就得清淨了。所以重慮緣真，數數觀察，淨除業識種現。
業識是起信論上有這種話，業轉現的業識，但是在楞伽經上有這種義。起信論的解釋是無明熏習真心的時候，真心就動了，那個微細的動向，就叫做業識。但是印順老法師解釋業識，就是阿賴耶識裏面一切種子如暴流，那就叫做業識。就是阿賴耶識裏面，從無始劫來熏習的一切種子，在阿賴耶識裏面就像暴流似的，像水的暴流那樣子，剎那剎那的變動，那就叫做業識，他這麼解釋。
但在這裏的意思，就是阿賴耶識，阿賴耶識裏面的種現，這樣講是契合的。但這兩種解釋都是對的。有了無明的熏習，這一念心，在微細的心裏面動，它不寂靜。那麼或者說是無始劫來的名言種子，在裏面動，當然沒有無明這一切種子也都沒有了，也是不即不離的。
淨除業識種現，令其究竟不生也。使令這些名言種子，這些戲論究竟的不生不滅了，那麼就是真如涅槃，本性清淨就恢複過來了。此亦且約叁藏義解，這樣解釋也是按照天臺宗的叁藏教的解釋。蕅益大師他寫東西是寫的很快的，很快的就寫出一部書來，我這麼想這句話就是當時是太快了，叁藏教那裏談到這裏的事，沒有談到這種。
若開顯者，真居事外，仍是戲論。若開顯者，就是到了法華經的時候，把這叁藏教的道理，把它開顯一下就變成圓教了的話，那個時候就解釋就不一樣了。怎麼解釋呢？就是真居事外，仍是戲論。第一義谛在世俗谛之外，那還是戲論，那還是不對的
，這個意思就是在藏教還有這種嫌疑，藏教就是滅除去世俗谛，才能有第一義谛，那麼就是真居事外的意思。現在說真居事外就是戲論。
即事恒真，乃非戲論。就在生滅流動的緣起事相上，就是第一義谛的不生不滅，這樣的才不是戲論。這當然是深了一點，可是通教也就是這樣意思。
又即空不具，仍是戲論。說雖然即事就是真，不戲論，但是你只是空，而不能在空裏面具一切法，那還是戲論，那還是錯誤。在這個地方，天臺智者大師引大品般若經上的話，大品般若經上的確是有這麼一句話，就是諸法無所有如是有，智者大師是根據這句話，來解釋就是一切法空具一切法的意思。諸法都是空無有的，那麼一切法怎麼有的呢？就是這麼有的，這麼解釋，這也是表示空裏面是具一切法的，所謂空就是有，就是這麼意思。
而印順老法師特別地解釋這句話，諸法自性空，所以無所有，所以是諸法無所有。如是有是因緣有，就是有什麼因緣就有什麼法。不是說諸法空如是有，這就是否定智者大師的這個意思，那麼現在這裏面解釋，智者大師的意思就是即空不具，仍是戲論，這還是不對的。當然這個地方我們現在沒有時間說，你要去看摩诃止觀，因爲天臺智者大師解釋的和嘉祥大師解釋的不一樣，諸法不自生亦不從他生，不共不無因，是故說無生。中觀論上的一個解釋法，就是青目菩薩的解釋法，頌是龍樹菩薩作的，論是青目寫的，而嘉祥大師綜合叁論中的大德的解釋，和智者大師解釋不一樣，你看摩诃止觀可以看得出來。又即空不具，仍是戲論。
中道不空，乃非戲論。藏通二教說世俗谛和第一義谛，就是一個空，一個有。那麼若是在別教和圓教來說呢？這個空和有是邊，另有一個不空不有的第一義谛，那就是中道，這樣說就是叁谛了。可是在別教和圓教也說二谛，說二谛裏的那個第一義谛，那個真谛就是中道說的。而藏通二教說的那個空是攝屬在世俗谛裏邊，天臺宗是這樣意思。所以說到中道，其實也可以名之爲第一義谛。而第一義谛是不空的，是具一切法的，乃非戲論。
又離邊立中，那就是別教了，別教是離開了二邊，另外有個中道，那還是戲論。即邊即中，乃非戲論，就是在世俗谛的有邊，和一切法自性空的空邊，也就是不空的第一義谛。
又對權明實，仍帶戲論。對權明實，天臺宗的意思。華嚴經還有個別教，有圓教，對別明圓。像般若經，方等經也還是有些藏通別的方便，般若經是帶通邊二權理說圓教的。方等經是帶藏通別說圓教，那都是對權明實，那還是戲論。
開權顯實那就是法華經了，所謂的藏通別都是圓教。無麤非妙，藏通別都是麤，也都是第一義谛的妙了，乃非戲論。
又說權說實，說本說，也都是戲論，那就是荒草未曾除，這樣意思。觀心若起，本俱絕，乃非戲論，就是你自己修行見到第一義谛了，那才不是戲論。
又唯貴默然，墮絕言見，說是指貴重默然的不可思議，絕言，你若執著這一點仍是屬于戲論。知四句皆不可說，你知道有也不可說，無也不可說，亦有亦無非無非無，都不可說，有因緣故亦可得說，有斷惑證真的因緣，也可以說有也可以說空，也可以說亦有亦空，非有非空都可以說。說與不說，性自平等，諸法本性，是無差別的，不作二解，不作一解也，不作平等解，不作亦一亦二解，不作非一非二解，乃非戲論也。就是沒有取著心，怎麼樣都是對的。你有取著心怎麼都是不對的。
以上正宗分竟，下邊就是流通分了。
汝等比丘。于諸功德。常當一心。舍諸放逸。如離怨賊。大悲世尊所說利益。皆已究竟。汝等但當勤而行之。若于山間。若空澤中。若在樹下。閑處靜室。念所受法。勿令忘失。常當自勉。精進修之。無爲空死。後致有悔。我如良醫。知病說藥。服與不服。非醫咎也。又如善導。導人善道。聞之不行。非導過也。
這是第叁科流通分，裏邊又分四科，第一科是勸修流通，第二證決流通，第叁斷疑流通，第四囑付流通。現在是第一科勸修流通，佛慈悲勸我們用功修行，這就是流通。
諸功德，第一汝等比丘，于諸功德。諸功德，指什麼說的呢？指正宗分中共世間法要叁種對治功德，及不共世間法要八種大人功德，指這兩部分的法要說的。第一部分是共世間法要，有叁種對治的功德。第一個是對治邪業法要…
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