..續本文上一頁，第二是對治止苦法要，第叁是對治煩惱法要。就是對治惑業苦的法門，這叁種對治功德，判爲共世間法要，這是約所對治的惑業苦，是屬于世間法，所以就名之爲共世間法要。若是按照能對治的戒定慧來說呢，也應該說是通于出世間的，只是約一部分的大意作這樣的分判。及不共世間的法要，就是後邊已經說過了的八種大人的功德，就是已經成就聖道的大人，他們常這樣用心修習的，所以是屬于大人的修行法門，指這兩部分叫做于諸功德。
常當一心，舍諸放逸。常當一心怎麼講呢？是依第一義心而修也，就是佛告訴汝等比丘對于前面說的這兩種法門，應該安住在第一義谛，安住在離一切相的無分別心裏面，去修諸功德的修這些世出世間的法要，應該這樣修行的。
舍諸放逸，如離怨賊者，遠離一心相違行也。這是遠離與第一義心相違的那種修行，與第一義心相違的，那就是我們用取著心行于世俗谛的境界，我們在色聲香味觸上面，在眼耳鼻舌身意上面，色受想行識的這一切法上面取著分別，那就與第一義心相違了。這樣說舍諸放逸，就是我們有一念取著心，就是放逸了，那就是第一義相違了。如離怨賊，用這樣的字來形容我們的心，若在世俗谛活動的時候，就像來了有怨的賊。這可見是念念要與第一義谛相應，這樣去修行的時候，對治邪業、對治止苦、對治煩惱都可以成功了。說是舍諸放逸，如離怨賊者，遠離一心相違行也。這說是天親菩薩的解釋，他能夠深知道佛的這句話的著落點，這句話這樣解釋，真是解釋的好。
所說利益，皆已究竟者。底下說大悲世尊所說利益，皆已究竟這句話，這是什麼意思呢？是無限劑大悲，于法無遺吝也。無限劑這個劑，在天親菩薩的遺教經論上，就是那個齊沒有那個利刀，當然這兩個是通的，這句話說是所說利益，皆已究竟這個話呢，就是佛那個大悲心爲衆生所演說的無量無邊的法門，來利益衆生的這件事，皆已圓滿了。但是天親菩薩解釋說無限劑大悲，佛的大悲心是沒有邊際的，不是說這人對我好，我就對慈悲，那人對我不好，就不慈悲，沒有這個分別。于法無遺吝也，對于能解脫衆生惑業苦的這些法門，佛是沒有吝惜心的，說是保留一點，沒有這件事，所以能夠無量無邊爲衆生演說。但是到所有度衆生的因緣結了，圓滿了，入涅槃了，當然這也就算是一個限際。
此中雲何修，謂宜勤而行之也。底下汝等但當勤而行之，就是佛那個無邊的大悲心現在雖然是要入涅槃了，以後不爲衆生說法了，但是爲衆生說的佛法已經無量無邊，足可以應用了。何處修。
此中雲何修，怎麼樣來修行呢？謂宜勤而行之也，就是比丘佛教徒應該是在第一義心裏面，精進的去修行，應該這麼修行。
何處修，在什麼地點呢？謂山間、空澤、樹下、閑處靜室也。在這些地方修行，或者在山裏面，空澤應該說是就在水邊，在樹下，山林樹下，在空閑的地方，沒有喧鬧的地方，或者是寂靜的房子裏面也好，就在這地方修行。
何所修呢？謂念所受法也。何所修，你修什麼法門呢？念所受法，就是憶念你從經論裏面，從師長所秉受的法門，依據那個法門去修行，就是念所受法，勿令忘失。
何故修，謂勿令忘失也，爲什麼原因要修行呢？就是把第一義谛，在自己的清淨心裏面現出來，就是爲這件事修行，這樣子呢，勿令忘失，不要令第一義谛失掉了，常與第一義谛相應的意思。無令忘失是這樣意思。
以何方便修，用什麼爲權方便，用什麼方法來修行呢？謂常當自勉，精進修之也。你常當自勉精進爲方便爲修行，常要自己努力，精進不要懈怠這麼修行。雪峰禅師他說了一句話，相續也大難，說這禅師開悟了，他能夠用功修行，但是你能夠把你開悟的境界，相續不斷下去，不容易。相續也大難不容易。所以這裏佛告訴我們要自勉，要常當自勉，精進修之，常要自己努力，勉勵自己，勉強自己一點，要這樣子才可以。
若未入真實，皆名空死。這底下是解釋無爲空死這個話，空死是什麼意思呢？就是來到佛法裏面修行聖道，結果到最後臨死的時候，一無所成，沒成就，什麼都沒成就，那就是這一生是白死，徒生徒死，白死掉一回，沒有所得，無所得，沒有成就，無爲空死。可是這裏邊，如果是自己努力修行，從外凡來到內凡，由內凡來到見道，就看這個文的意思，常當一心，舍諸放逸也，就是應該要見道，最低限度要得初果，如果你沒有得到初果，那就是空死了，就是這個意思。當然是要要求的要高一點，假設若只是由外凡來到內凡，還沒有能見道，那麼在這裏說那就是空死了。可是能達到內凡，實在也是不錯了。
若得少爲足，後必有悔，如果一個人修行得到一點功德，有多少成就，但是不是很多，到那時候就滿足了，那樣子就不努力修行了，後必有悔，那麼以後你會後悔。其實你再努力一下就成功了嘛，所以就不努力，不努力以後就後悔。悔何及哉，後悔也來不及了。
約滅惡拔苦，喻如良醫。底下我如良醫，知病說藥，服與不服，非醫咎也。這一個譬喻，是約滅惡拔苦說的，滅除去虛妄分別的苦惱，滅除去這種惡法，除掉了種種的苦惱，就像良醫能治病痛。
約生善與樂，喻如善導。約修行人能成就戒定慧，成就了戒定慧的善法，心裏面就會有安樂。去除掉了貪瞋癡，那麼就會滅除一切惡法，那麼這就叫做喻如善導。善知識他能夠領導，能教導我們在善道上往來，修學善法得大功德，這樣意思。服與不服，非醫生的過失。聞之不行，那也不是善知識的過失。約生善與樂，喻如善導。
佛不負衆生，衆多負佛耳。佛就像大醫生似的，佛就像善導似的，教導我們努力修行，演說了很多很多的微妙法門，所以佛對我們沒有什麼對不住，佛沒有辜負我們。衆生多負佛耳，但是衆生的懈怠、業障，學了佛法而沒有什麼成就，那是辜負了佛的大慈悲心了。可不悲夫，前邊是勸修流通。勸我們努力的修行。
現在第二科證決流通，這個證決流通就是引佛作證，證明來決除去一切疑惑這樣意思。或者說是自己修行有了大的成就，于所證法中，決定沒有疑惑，決斷了一切的疑惑，這是證決流通。
汝等若于苦等四谛有所疑者。可疾問之。毋得懷疑不求決也。爾時世尊如是叁唱。人無問者。所以者何, 。衆無疑故。時阿樓馱。觀察衆心。而白佛言世尊。月可令熱。日可令冷。佛說四谛不可令異。佛說苦谛實苦。不可令樂。集真是因。更無異因。苦若滅者。即是因滅。因滅故果滅。滅苦之道。實是真道。更無余道。世尊。是諸比丘。于四谛中。決定無疑。
如來一代教法，義理雖多，四谛攝盡。佛這一代成道以後到涅槃，這一代之中所說的教法裏邊，教法是對證法說的。就是佛所證悟的第一義谛，那是離言說相，爲了覺悟衆生，用語言、文字善巧的安立，來覺悟衆生，那是屬于教法。在教法裏面所表達的義理，雖然是很多，苦集滅道的四谛也就包括盡了。
以苦集二谛，攝盡世間的因果。世間上的苦，是世間的果，世間的集，這個集是世間的因。這個苦是世間的果，世間的果，就是色受想行識。但說苦是果呢，這是佛的一個評判，佛的大慈悲、智能，評判世間的果報只是苦而已。攝盡了世間的因和世間的果。
滅道二谛，攝盡出世因果。滅是出世間的果，就是滅除了惑業苦，無爲清淨的境界是果。道呢？就是戒定慧的道，是出世間的因。
故于四谛懷疑，則一切法鹹皆有疑。所以一個人對于苦集滅道的四谛，心裏面有疑惑的話，那他對于一切的佛法，就完全都有疑問了。
苟于四谛無疑，則一切法皆得無疑，所以垂滅殷勤叁唱，深顯除四谛外更無余法也。所以前面這一段文就是佛臨涅槃的時候，要入滅的時候，殷勤叁唱，不只是一次乃至于叁次的宣唱，來問大衆可疾問之，毋得懷疑，不求決也。深顯除四谛外，就是深深的顯示出來。
(此中漏一大段)
自利利他，法皆具足。既然是佛爲我們說的佛法，你自己修行得大利益也好，去用這樣的佛法利益衆生也好，這些法都具足圓滿了，便可依之修道，你可以依據這樣的法門去修道。
至于會必有離，自是世法應爾。聚會在一起，雖然是很快樂，但是一定要分離，這是一切世間的因緣法，一定是要這樣子的。且我久住，于汝無益。佛若是要久住世間，佛也有這種能力，但是久住于汝無益，也沒有什麼好處。何用悲感爲哉，何須要悲痛呢，不需要，這是第一段段義。
二從應可度者，至得度因緣。應可度者，若天上人間，皆悉已度，其未度者，皆亦已作得度因緣。這一段是說什麼呢。即斷電光見道之疑，這裏有什麼疑惑呢，謂有疑曰，佛住世時，聞說即皆得度，那樣是他們有大善根，能見佛，聽佛說法，就能得解脫了。佛若滅度以後呢，見道無繇，滅度以後，我們見不到佛了，我們怎麼樣能夠聞法見道呢？沒有這種因繇了。故今釋曰，所應度者，我已度訖。佛說衆生裏邊善根成熟了，應該得到佛的度化得解脫。我已度訖，已經度化了。縱未度者，皆已爲作得度因緣，縱然還有人沒得到解脫，這些人我已經爲他們准備了得度的因緣。因緣若到，勿愁不見道也。就是有佛法流傳世間，這就是得度的因緣，因緣若到了，勿愁不見道，你不必擔心他不見道，這是把這一段疑惑解除了。
叁自今以後至而滅也，底下自今以後，我諸弟子展轉行之，則是如來法身常在而不滅也。這一段即斷滅度何疾之疑，滅度爲什麼那麼快呢？應該久住世間嘛，這是所作已辦的阿羅漢的感覺。底下說既弟子展轉行之，則因分住持不壞，就是自今以後，我諸弟子展轉行之，就是佛所說的教法流傳在世間，世間的弟子在學習，弟子變成師父了，又教授他的弟子。他的弟子後來又變成師父了，又教授他的弟子。展轉的修習，這樣子說這就叫因分住持不壞。就是修因，修戒定慧的因，不斷的住持下去，它這個佛法不會斷滅，教法不斷滅，那麼這是因分住持不壞，也就是常在的意思。
住持這兩個…
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