..续本文上一页，第二是对治止苦法要，第三是对治烦恼法要。就是对治惑业苦的法门，这三种对治功德，判为共世间法要，这是约所对治的惑业苦，是属于世间法，所以就名之为共世间法要。若是按照能对治的戒定慧来说呢，也应该说是通于出世间的，只是约一部分的大意作这样的分判。及不共世间的法要，就是后边已经说过了的八种大人的功德，就是已经成就圣道的大人，他们常这样用心修习的，所以是属于大人的修行法门，指这两部分叫做于诸功德。
常当一心，舍诸放逸。常当一心怎么讲呢？是依第一义心而修也，就是佛告诉汝等比丘对于前面说的这两种法门，应该安住在第一义谛，安住在离一切相的无分别心里面，去修诸功德的修这些世出世间的法要，应该这样修行的。
舍诸放逸，如离怨贼者，远离一心相违行也。这是远离与第一义心相违的那种修行，与第一义心相违的，那就是我们用取着心行于世俗谛的境界，我们在色声香味触上面，在眼耳鼻舌身意上面，色受想行识的这一切法上面取着分别，那就与第一义心相违了。这样说舍诸放逸，就是我们有一念取着心，就是放逸了，那就是第一义相违了。如离怨贼，用这样的字来形容我们的心，若在世俗谛活动的时候，就像来了有怨的贼。这可见是念念要与第一义谛相应，这样去修行的时候，对治邪业、对治止苦、对治烦恼都可以成功了。说是舍诸放逸，如离怨贼者，远离一心相违行也。这说是天亲菩萨的解释，他能够深知道佛的这句话的着落点，这句话这样解释，真是解释的好。
所说利益，皆已究竟者。底下说大悲世尊所说利益，皆已究竟这句话，这是什么意思呢？是无限剂大悲，于法无遗吝也。无限剂这个剂，在天亲菩萨的遗教经论上，就是那个齐没有那个利刀，当然这两个是通的，这句话说是所说利益，皆已究竟这个话呢，就是佛那个大悲心为众生所演说的无量无边的法门，来利益众生的这件事，皆已圆满了。但是天亲菩萨解释说无限剂大悲，佛的大悲心是没有边际的，不是说这人对我好，我就对慈悲，那人对我不好，就不慈悲，没有这个分别。于法无遗吝也，对于能解脱众生惑业苦的这些法门，佛是没有吝惜心的，说是保留一点，没有这件事，所以能够无量无边为众生演说。但是到所有度众生的因缘结了，圆满了，入涅槃了，当然这也就算是一个限际。
此中云何修，谓宜勤而行之也。底下汝等但当勤而行之，就是佛那个无边的大悲心现在虽然是要入涅槃了，以后不为众生说法了，但是为众生说的佛法已经无量无边，足可以应用了。何处修。
此中云何修，怎么样来修行呢？谓宜勤而行之也，就是比丘佛教徒应该是在第一义心里面，精进的去修行，应该这么修行。
何处修，在什么地点呢？谓山间、空泽、树下、闲处静室也。在这些地方修行，或者在山里面，空泽应该说是就在水边，在树下，山林树下，在空闲的地方，没有喧闹的地方，或者是寂静的房子里面也好，就在这地方修行。
何所修呢？谓念所受法也。何所修，你修什么法门呢？念所受法，就是忆念你从经论里面，从师长所秉受的法门，依据那个法门去修行，就是念所受法，勿令忘失。
何故修，谓勿令忘失也，为什么原因要修行呢？就是把第一义谛，在自己的清净心里面现出来，就是为这件事修行，这样子呢，勿令忘失，不要令第一义谛失掉了，常与第一义谛相应的意思。无令忘失是这样意思。
以何方便修，用什么为权方便，用什么方法来修行呢？谓常当自勉，精进修之也。你常当自勉精进为方便为修行，常要自己努力，精进不要懈怠这么修行。雪峰禅师他说了一句话，相续也大难，说这禅师开悟了，他能够用功修行，但是你能够把你开悟的境界，相续不断下去，不容易。相续也大难不容易。所以这里佛告诉我们要自勉，要常当自勉，精进修之，常要自己努力，勉励自己，勉强自己一点，要这样子才可以。
若未入真实，皆名空死。这底下是解释无为空死这个话，空死是什么意思呢？就是来到佛法里面修行圣道，结果到最后临死的时候，一无所成，没成就，什么都没成就，那就是这一生是白死，徒生徒死，白死掉一回，没有所得，无所得，没有成就，无为空死。可是这里边，如果是自己努力修行，从外凡来到内凡，由内凡来到见道，就看这个文的意思，常当一心，舍诸放逸也，就是应该要见道，最低限度要得初果，如果你没有得到初果，那就是空死了，就是这个意思。当然是要要求的要高一点，假设若只是由外凡来到内凡，还没有能见道，那么在这里说那就是空死了。可是能达到内凡，实在也是不错了。
若得少为足，后必有悔，如果一个人修行得到一点功德，有多少成就，但是不是很多，到那时候就满足了，那样子就不努力修行了，后必有悔，那么以后你会后悔。其实你再努力一下就成功了嘛，所以就不努力，不努力以后就后悔。悔何及哉，后悔也来不及了。
约灭恶拔苦，喻如良医。底下我如良医，知病说药，服与不服，非医咎也。这一个譬喻，是约灭恶拔苦说的，灭除去虚妄分别的苦恼，灭除去这种恶法，除掉了种种的苦恼，就像良医能治病痛。
约生善与乐，喻如善导。约修行人能成就戒定慧，成就了戒定慧的善法，心里面就会有安乐。去除掉了贪瞋痴，那么就会灭除一切恶法，那么这就叫做喻如善导。善知识他能够领导，能教导我们在善道上往来，修学善法得大功德，这样意思。服与不服，非医生的过失。闻之不行，那也不是善知识的过失。约生善与乐，喻如善导。
佛不负众生，众多负佛耳。佛就像大医生似的，佛就像善导似的，教导我们努力修行，演说了很多很多的微妙法门，所以佛对我们没有什么对不住，佛没有辜负我们。众生多负佛耳，但是众生的懈怠、业障，学了佛法而没有什么成就，那是辜负了佛的大慈悲心了。可不悲夫，前边是劝修流通。劝我们努力的修行。
现在第二科证决流通，这个证决流通就是引佛作证，证明来决除去一切疑惑这样意思。或者说是自己修行有了大的成就，于所证法中，决定没有疑惑，决断了一切的疑惑，这是证决流通。
汝等若于苦等四谛有所疑者。可疾问之。毋得怀疑不求决也。尔时世尊如是三唱。人无问者。所以者何, 。众无疑故。时阿楼驮。观察众心。而白佛言世尊。月可令热。日可令冷。佛说四谛不可令异。佛说苦谛实苦。不可令乐。集真是因。更无异因。苦若灭者。即是因灭。因灭故果灭。灭苦之道。实是真道。更无余道。世尊。是诸比丘。于四谛中。决定无疑。
如来一代教法，义理虽多，四谛摄尽。佛这一代成道以后到涅槃，这一代之中所说的教法里边，教法是对证法说的。就是佛所证悟的第一义谛，那是离言说相，为了觉悟众生，用语言、文字善巧的安立，来觉悟众生，那是属于教法。在教法里面所表达的义理，虽然是很多，苦集灭道的四谛也就包括尽了。
以苦集二谛，摄尽世间的因果。世间上的苦，是世间的果，世间的集，这个集是世间的因。这个苦是世间的果，世间的果，就是色受想行识。但说苦是果呢，这是佛的一个评判，佛的大慈悲、智能，评判世间的果报只是苦而已。摄尽了世间的因和世间的果。
灭道二谛，摄尽出世因果。灭是出世间的果，就是灭除了惑业苦，无为清净的境界是果。道呢？就是戒定慧的道，是出世间的因。
故于四谛怀疑，则一切法咸皆有疑。所以一个人对于苦集灭道的四谛，心里面有疑惑的话，那他对于一切的佛法，就完全都有疑问了。
苟于四谛无疑，则一切法皆得无疑，所以垂灭殷勤三唱，深显除四谛外更无余法也。所以前面这一段文就是佛临涅槃的时候，要入灭的时候，殷勤三唱，不只是一次乃至于三次的宣唱，来问大众可疾问之，毋得怀疑，不求决也。深显除四谛外，就是深深的显示出来。
(此中漏一大段)
自利利他，法皆具足。既然是佛为我们说的佛法，你自己修行得大利益也好，去用这样的佛法利益众生也好，这些法都具足圆满了，便可依之修道，你可以依据这样的法门去修道。
至于会必有离，自是世法应尔。聚会在一起，虽然是很快乐，但是一定要分离，这是一切世间的因缘法，一定是要这样子的。且我久住，于汝无益。佛若是要久住世间，佛也有这种能力，但是久住于汝无益，也没有什么好处。何用悲感为哉，何须要悲痛呢，不需要，这是第一段段义。
二从应可度者，至得度因缘。应可度者，若天上人间，皆悉已度，其未度者，皆亦已作得度因缘。这一段是说什么呢。即断电光见道之疑，这里有什么疑惑呢，谓有疑曰，佛住世时，闻说即皆得度，那样是他们有大善根，能见佛，听佛说法，就能得解脱了。佛若灭度以后呢，见道无繇，灭度以后，我们见不到佛了，我们怎么样能够闻法见道呢？没有这种因繇了。故今释曰，所应度者，我已度讫。佛说众生里边善根成熟了，应该得到佛的度化得解脱。我已度讫，已经度化了。纵未度者，皆已为作得度因缘，纵然还有人没得到解脱，这些人我已经为他们准备了得度的因缘。因缘若到，勿愁不见道也。就是有佛法流传世间，这就是得度的因缘，因缘若到了，勿愁不见道，你不必担心他不见道，这是把这一段疑惑解除了。
三自今以后至而灭也，底下自今以后，我诸弟子展转行之，则是如来法身常在而不灭也。这一段即断灭度何疾之疑，灭度为什么那么快呢？应该久住世间嘛，这是所作已办的阿罗汉的感觉。底下说既弟子展转行之，则因分住持不坏，就是自今以后，我诸弟子展转行之，就是佛所说的教法流传在世间，世间的弟子在学习，弟子变成师父了，又教授他的弟子。他的弟子后来又变成师父了，又教授他的弟子。展转的修习，这样子说这就叫因分住持不坏。就是修因，修戒定慧的因，不断的住持下去，它这个佛法不会断灭，教法不断灭，那么这是因分住持不坏，也就是常在的意思。
住持这两个…
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