..续本文上一页字怎么讲呢？佛法存在世间叫做住。持是什么呢？就是保持，保持原来样不变，这就是住持。这个话的意思，是世间上人的智慧，今天这几十年内是这样子，过几十年就变了，就是发展了更好了，或者是向后退，倒退什么的。但是现在佛的意思不那么说，你能保持原样就好了，不用再发展。那么意思就是佛说的法，已经到了圆满的境界了，不可能有更圆满的佛法。佛的智慧所说的佛法，就是到了圆满了，我们佛教徒应该相信这一点。佛的大智慧说的佛法就是那样子，我们能学习保持原样已经很难了，我们凡夫的智慧怎么能和佛的智慧相比。所以住持这两个字，我实在不会讲，而我这样解释从哪来的呢？从天亲菩萨的往生论来的，看印顺老法师的讲记上来的。住持不坏，佛的法能够不变样，继续地保持下去，不坏，这就是很重要的一件事。因此佛的教法，它有殊胜的力量，我们从在这上面起闻思修，就能得圣道，所以只要保持不变就够了，所以它不坏，不要坏就好了。
既法身常在不灭，则果分住持不坏。法身常住不坏，这什么说的呢？这可以分两个意思说，一个意思就是我们佛教徒，依据佛没有变质的佛法，我们能修这个四念处，修各式各样的佛法，修行得成圣道，见道，证悟了不生不灭的法身了，不生不灭的法身是常住不去，而永久也不会坏的，既法身常在不灭。教法应该说是无常的，我们
说是正法一千年，像法一千年，末法一万年，那么释迦牟尼佛的佛法，就是住世一万二千年，以后就没有了，没有了，那当然不能说它是永久存在，不能那么说。但是我们依据无常的教法，你能够修学成就了五分法身的时候，那就是永久常住不灭，所以叫做法身常在不灭。
则果分住持不坏，那么法身常在不灭，是我们修行的一个结果，果的这一部分，它是永久住持而不破坏的。这是约弟子说的，约佛的弟子说。若约佛本身说，约那些阿罗汉说，他们入无余涅槃，只是他们的肉身化成灰了，但是他们的五分法身，也是常住不坏的。那么在大乘佛法来说，那么就是法身，也就是法身常在不灭，则果分住持不坏。
因果俱常，因也是常住，果也是常住。何云疾灭，你怎么能说是世尊灭度，云何疾哉，我没有入灭度呀，是这样意思。但在阿含经里边的确是有这件事，可是在阿小乘的佛教学者，好像是忘记了这件事似的，就是认为佛和这些阿罗汉，都入无余涅槃以后，灰身泯智，再也不能有感应了。
然此仍对权机，故且说五分法身为常住耳，这就是方便的根性的人，就说五分法身常住的。若入实者，若是入于大乘佛法真实的说法呢，应化亦常，不但佛的法身，报身常住，佛的应化也是常，就是相续常住。
灵山一会，俨然未散，灵鹫山的法会，或者说法华经，或者说般若经，那还是很庄严的在那里，没有散会，还继续的在说法。非欺我也，这种说法不是欺我，是真实不虚的。
是故当知。世皆无常。会必有离。勿怀忧恼。世相如是。当勤精进。早求解脱。以智慧明。灭诸痴暗。世实危脆。无坚牢者。我今得灭。如除恶病。此是应舍之身。罪恶之物。假名为身。没在老病生死大海。何有智者得除灭之。如杀怨贼而不欢喜。
这是第三科重说有为无常相，有为法是不长久的，是劝我们修厌离心，努力用功得解脱，早求解脱的意思。是故当知，世皆无常。底下文有二意，从初至无坚牢者，世实危脆，无坚牢者，这是正明无常观门，这是说无常的。当知世皆无常，世间上不管是山河大地也好，色受想行识的正报也好，都是要变化的。会必有离，聚会在一起，一定是要分离，不能常在一起。勿怀忧恼，不要因为佛入涅槃了就忧恼。世相如是，世间法就是这样子。当勤精进，早求解脱。当勤精进的修学三解脱门也，就是修四念处，早早的求得解脱惑业苦的生死，这才是最重要的。这是正明无常的观门，用无常的道理来修行，要生厌离心。
以智慧明，灭诸痴暗，世实危脆，无坚牢者。以智慧明，灭诸痴暗，就是用四念处，无我无我所的智慧明，灭诸痴暗，灭除去我我所的执着。这我我所就是痴暗，没有我而执着有我，那就是愚痴黑暗。世实危脆，无坚牢者，我们这色受想行识，前面以智慧明，灭诸痴暗是修无我观。这底下，世实危脆，无坚牢者。是修法空观，这色受想行识都是有时间性的，它是危脆，很容易破坏的。一切都是没有真实性，都是无自性，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是，无坚牢就是无自性的意思，修法空观。早求解脱，以智慧明，灭诸痴暗，世实危脆，无坚牢者，这样意思。
从我今得灭以下，是引已作证。应该是己，不是已。引己作证，就是引佛自己的事情来作证明，世实危脆，无坚牢者，都是无常的，这个意思。佛妙色身，等真法性，无量功德庄严显现，而云是罪恶物，喻以恶病怨贼者，示同凡夫，令警省耳。说我今得灭，佛自己说我现在是灭除去，放弃了这个身体入于涅槃，放弃这个身体如除恶病，就像人有病，把恶病除掉似的。这样的恶病，就譬喻这个身体，佛用恶病来譬喻他的身体，这样的来厌弃这个身体。此是应舍之身，这个身体应该弃舍，这个罪恶的东西，假名之为身体，它这个身体是没在老病死生死的大海里边，沉没在大海里头，那是一个苦恼的境界。
何有智者，得除灭之，如杀怨贼而不欢喜。哪里说有智能人若是灭除了罪恶之物，灭除了它，就像杀死了怨贼似的而不欢喜呢？都会欢喜的。
佛用那么样高贵的身体，佛妙色身，像等真法性那样子，无量功德严显现，而云是罪恶物，喻以恶病怨贼者。示同凡夫，令警省耳，这是佛示现同于凡夫，佛那么高贵的身体，清净的身体，佛还这么样说，那么我们不是那样的身体，我们应该怎么譬喻呢？所以令警省耳，叫我们警觉，要省悟，不要爱着这个身体，要赶快的修行来解脱它，这样意思。
这是断疑流通竟，第四是嘱付流通。
汝等比丘。常当一心。勤求出道。一切世间动不动法。皆是败坏不安之相。汝等且止。勿得复语。时将欲过。我欲灭度。是我最后之所教诲。
这是嘱付流通。佛说汝等比丘，常当一心，勤求出道，这和前面的意思一样。常当一心，就是第一义谛的相应心，由这个心精进的寻求出离生死的解脱道。一切世间动不动法，就是欲界色界无色界一切世间。动不动法，欲界都是动，都是变动的。色界无色界天，也是变动，但是他们有禅定，就称之为不动，这样意思。这些法呢，皆是败坏不安之相，它们都是一定要败坏的，都是要为无常破坏的，都不是一个安定的事情，没有安相的。
汝等且止，勿得复语。这地方也是劝我们还是生厌离心，不要爱着。可是呢，一切世间动不动法，都是败坏不安的相，但是佛弟子修学的无漏的戒定慧是常住，在小乘佛法里面还有这样意思。汝等且止，勿得复语，你们现在就是有什么话也不要说了，勿得复语。时将欲过，我欲灭度了，灭度的时间，佛是在中夜灭度，这中夜要过了，是我最后之所教诲。
常当一心，是嘱令住于实慧，是嘱付叫我们佛教徒，我们这一念心，要安住在真实的智慧上面，真实的智就能契证第一义谛，能见真理，所以安住在实慧，就是安住在第一义谛的意思。勤求出道，这句话呢是嘱令方便修习。那么方便修习，这句话怎么讲呢？以实慧难得，故劝令精进以修之也。因为真实的毕竟空无我无我所的智慧，不是容易成就的，所以劝我们要精进的去修行才可以的。欲界是动法，色无色界是不动法，虽有动静之殊，总属无常无我，色界无色界还有欲界都是无常的，都是无我的，不可不思出离也。
勿得复语这句话，是劝止三业，成就寂灭无我法器。汝等且止，勿得复语，不只是不要说话，是劝止三业，身业也好，语业意业也好都要寂静下来，成就寂灭无我法器。这表示什么呢？身体也是离一切相的，口意也是离一切相的，就是安住在第一义谛上面了，那么劝止三业，是这样意思。就算是我们还没能办到，但是这个法性之理，本来是这样子，所以成就一切众生，本来是成就寂灭无我法器的，这个本来就是这样子，所以我们修行就可以成就，这个意思，是表示我们都有这个希望，是载道之器。
时将欲过，是示当归灭。这表示佛祖要入第一义谛去了。不离中道以为究竟，佛是在世的时候，虽然行住坐卧，虽然说话，他心还是与第一义谛相应，是究竟圆满的。现在表示要入涅槃，还是不离中道以为究竟。最后教诲，这句话是正显遗训。前面这一部经是佛临涅槃的时候遗留的教训，住持法中最胜最要，佛所说一切教法里边，遗教经是最殊胜，是最重要的。呜呼，末后殷勤，悲心极矣，为弟子者，宜何如镂骨铭肝也。要把佛这个遗训，刻在骨头上，记在肝里面去，这表示一定不要忘记了佛的遗教，要努力修行。
这遗教经，我们只是这样读这个文，好像不是太难懂。但是若读天亲菩萨的遗教经论，那会感觉到那不是容易懂的，所以我们各位法师，各位居士也可以看一看天亲菩萨的遗教经论，就会知道这个遗教，佛遗教经是无上甚深微妙法了。
《佛遗教经讲记》全文阅读结束。