..續本文上一頁佛才圓滿，究竟通達的。所以佛能斷除去迷事的無明，這樣講那就是又深了一層。可是蕅益大師偏要這麼講，蕅益大師的思想是中國傳統佛教思想，但是我姑望言之，蕅益大師沒有進一步想這件事，參禅的人容易誤會這件事，那麼這是不貪著第八識之見分以爲我法，這反倒是有一特別了。
常自省察，不令有失。汝等比丘，若有智慧，則無貪著，常自省察，不令有失。從這字面上看，常自省察，不令有失，不是短時間，要長時間不要忘了你的正念，要去觀察這一念心，要它一直的能與第一義谛相應，不能叫它違背第一義谛的。所以常自省察，不令有失。
現在看蕅益大師怎麼講，蕅益大師說，是總勖增益聞思修慧。這句話是總說勉勵修行人，雖然有多少修行了，你不能得少爲足的，你還要增長你聞思修的智能，你還要增長。大智度論上說，彌勒菩薩還要聽佛說法，他都等覺的位了，爲什麼還要聽佛說法，龍樹菩薩說，等覺菩薩還有很多事情還不明白，所以還需要聽法，有這個話。增益你的聞慧，增益你的思慧，修慧的意思。這是總體來說。
是則于我法中，能得解脫，謂繇叁慧，得證實智慧也。是則你常自省察，不令有失，是則于我法中能得解脫，那麼這句怎麼講呢？這句話就是說修行人，謂繇叁慧，聞思修的叁慧是有漏的智慧，由有漏慧努力修行，就得證了真實的無漏的聖慧了。
增益叁慧以證實慧，乃名道人。底下是說若不爾者，既非道人，又非白衣，無所名也，就是這句，增益叁慧以證實慧。你不斷努力增長你聞思修的智能，才能夠證悟聖人的真實智慧，這樣才名爲道人，就是一個修道的聖人了。未曾出家，乃名白衣。當然淺白一點講，就是沒有出這個家，父母、妻子、兒女的家，那麼就叫做白衣。但是這裏邊看，似乎是要深一點。今既出家，又無四慧，進退鹹失，故無所名也，進也沒有真實慧，退又沒有四種聞修的智慧，進一步又不是道人，退一步又不是白衣，故無所名也，沒有辦法稱呼他了，那麼這是一個勉勵我們的話。
次以四喻，喻實智慧，說是既非道人，又非白衣，無所名也。實智慧者，則是度老病死海堅牢船也。這以下是用四種譬喻，譬喻真實慧的功德。見苦谛智，如堅牢船。實智慧者，則是度老病死海堅牢船也。實智慧就是得了初果以後，觀一切法空無我無我所的智慧，這個智慧是超越老病死大海的堅牢船，不可破壞的船，坐這個船就可以度老病死的大海了，這是見苦谛的智慧。
亦是無明黑暗大明燈也，這句話是斷集谛的智慧，斷除煩惱，無明黑暗就是集谛，那麼這個智慧就像大明燈那麼樣的光明。
證滅谛智，猶如良藥。就是一切病者之良藥也，有病的人的良藥，有色受想行識就是病，能夠滅除色受想行識，入于無色受想行識，無眼耳鼻舌身意的滅谛是良藥，那麼這是滅谛的境界。
修道谛智，猶如利斧。就是伐煩惱樹之利斧也，這利斧能伐煩惱樹，這譬喻什麼呢？譬喻道谛的智慧，戒定慧的智慧。
然實智難證，故必當以聞思修慧而自增益。這個見四谛的智慧這是真實的智慧，是不容易成就的，不容易證悟的，故必當以聞思修慧的這種智慧而自增益，常常的要向前進步。是故汝等，當以聞思修慧而自增益。這種智慧是不容易得到的，很難的，所以要常常的要求進步，怎麼樣進步法呢？
名字位中，聞慧增益。聽聞了佛法的名字，就是佛所覺悟的真理，用種種的名字把它表示出來，那麼我們就由佛說的種種語言名字，去覺悟這個真理，那麼這是屬于聞慧。是名字位中，聞慧增益，得入停心別總相念。
觀行位中，思慧增益，那麼由語言文字上的佛法去學習，再進一步就要修行，修行就是先開始去修五停心觀。多貪衆生就不淨觀，多瞋衆生就慈悲觀，愚癡衆生就因緣觀，多障就是念佛觀，但是也有說是修緣起觀，修界方便觀，散亂衆生修數息觀，這是五停觀，五停心。別總相念，就是別相念、總相念，我們一般說四念處觀，觀身不淨觀，觀受是苦，觀心無常，觀法無我，這是別相念。那麼總相念就是觀身不淨，受心法都是不淨。觀受是苦，其余的身心法也都是苦。觀心無常，其它的身受法也都是無常。觀法無我，身受心也都是無我。那麼那就是總相念處，這樣修行就是觀行位。從名字，文字上的佛法，進一步去開始修行的時候，叫做觀行位，觀行位的時候，思慧增益，就是思惟的智慧增長了，得入暖頂忍世第一法。
相似位中，修慧增益，再進一步，從觀行位上進一步，就得了暖頂忍世第一了，這四種善根位，暖忍這二個位次還有可能會退，也可能不退，但就是沒決定。忍世第一是決定不退，它絕對是向前進，而不會向後退，所以它有這樣差別。在退的善根裏邊就是一個暖，一個頂。在不退的善根裏邊是，一個忍，一個世第一。相似位中，修慧增益。這四個位次，它們成就的智慧，與聖人的智慧是相似，有一點類似，但還不是，但是有點類似，這個時期叫做修慧。就是比前邊觀行位力量大了，它能夠改造自己，所以叫做修。修慧的力量增長了。得見四聖谛理，發無漏實慧，證四道果。這就入見道位。以後就是修道位，那是由相似位去修行，進一步一念相應斷了煩惱見到真理，見到四聖谛的真理了，就發出來無漏的真實智慧，就證四種道果，一果二果叁果四果。
因中叁慧，未具天眼，慧解脫人，亦無天眼。說因中叁慧，或者說是沒有入聖道之前，在名字位，觀行位，相似位，在因中叁慧的時候，他還沒得到天眼，就是或者有了禅定，沒有修天眼通，還是沒有天眼通的。慧解脫人，得了阿羅漢果，已經不是因而是果，他因爲沒有高深的禅定，他也不能夠得天眼通。要有禅定以後，修天眼通才能得天眼。那麼這是說因中也沒有高深的禅定，果上也沒有高深的禅定，這樣的修行人都是沒有天眼通的。
然皆四谛分明，不墮邪見，但是他們對于苦集滅道的道理，在他們的修奢麼他毗婆舍那，觀一切法空無我無我所的智慧境界裏邊，還是很清清楚楚，明明白白的。是不墮邪見，他們的心能保持正見，而不會墮落到邪知見裏邊，違背了佛法，自己說自己是佛教徒，實在自己是非佛徒還不知道，所以他們皆四谛分明，不墮邪見，則是明見人矣。
且約藏教義解如此，蕅益大師他是天臺宗的，所以說姑且約天臺宗的藏教，去解釋這個道理。不過，我要挑毛病也不好，實在這裏邊，你說第八識見分爲我，這不是藏教上的意思，但是事實上的確有這種問題，我認爲好多修行人有這問題，且約藏教義解如此。通教例知，天臺宗的通教以此爲例也可以明白了。以是叁乘共方便故，因爲佛遺教經，蕅益大師的意思，因爲這是屬藏教和通教，那麼大家共同的以此爲方便入于無上菩提，他的意思是這樣解釋。
汝等比丘，種種戲論，其心則亂，雖複出家，猶未得脫，是故比丘，當急舍離亂心戲論，若汝欲得寂滅樂者，唯當善滅戲論之患，是名不戲論。
這是第八畢竟功德，畢竟是什麼意思呢？畢竟就是究竟的意思，功德到了究竟圓滿的時候。這是八種大人，用這種法來警覺自己的，這是聖人修學的法門，就是八大人覺的意思。但是八大人覺經那八個方法，和這裏又完全不一樣。前面的七種，你看這個文。
上來七種功德，皆是長養方便功德。就是前面那七種功德，都是聖人來長養自己的道心的權方便的功德，就是因了，畢竟功德就是果，是這樣意思。由前七種因，得最後第八畢竟功德的果，就是這樣意思。長養，這個養其實即是長或者是培養，把這個道心漸漸的培養使令它更強大，壯大起來，更圓滿，所以那也是增長的意思。方便功德，不是真實的，是真實功德的權方便，以前面七種功德爲權方便，那麼成就了最後的畢竟功德，這樣意思。
此示自性遠離，非對治法。這一段文的畢竟功德是什麼？就是寂滅樂。若汝欲得寂滅樂者，唯當善滅戲論之患，是名不戲論。寂滅樂，這是聖人所成就的涅槃境界，所以這個功德是本來如是，所以叫自性。本來是這樣子，遠離一切戲論，是聖人所成就的。非對治法，這個不是可以用什麼方法可以破壞的，所以非對治法。故名畢竟功德也，所以這叫做究竟的功德。
真如涅槃，本性清淨，言語道斷，心行處滅。
這個真如，也就是一切法如，就是不生不滅的理性。這種理性，也就是聖人所得的涅槃，所以叫做真如涅槃。
本性清淨，這真如涅槃的本來體性，就是遠離一切汙染的戲論，就是清淨的。你修行也好，不修行也好，一切衆生和一切佛，本性都是平等清淨。但是凡夫說不清淨，那就是他自己虛妄分別。
言語道斷，心行處滅，這個本性清淨的真如涅槃，語言道是沒有的，不能用語言去形容它的，你形容不到那裏。
心行處滅，用你的心裏，在那上活動，也是不可以，也不能在那上活動。心行的處也是沒有的，就是我曾經解釋過言語道是名相，心行處也是名相，就是在真如涅槃本性清淨上，是離一切名相的，所以言語道斷，心行處滅。本非戲論所行境界，這個真如涅槃，本性清淨，寂滅樂的境界，本來就不是戲論所活動的地方。這戲論是什麼呢？就是沒有真實道理的言論，這種言論沒有真實義，所以就叫做戲論。也就是說這樣的言論，你對真如涅槃來說是不合適的，你可以種種的分別，可以說出來種種的言論去形容，但實在真如心，真如涅槃那裏沒有這回事，所以本非戲論所行境界。
繇戲論故，違寂滅樂。如果我們凡夫，因爲沒有那無分別的智慧，就虛妄分別心，用種種名相去分別，與寂滅樂，與真如涅槃是相違的，所以繇戲論故，違寂滅樂，已經相違反，所以一直的就是有障礙了。
初果得實智慧，見四聖谛，分別煩惱雖已永斷，而叁界九地八十一品思惑，皆是無始名言戲論熏習所成，令心擾亂，不契真常。這裏解釋什麼呢？就解釋種種戲論，其心則亂這句話。汝等比丘，種種戲論，其心則亂。這個意思，我們凡夫，固然有這個問題，就是沒有圓滿的聖人，也…
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