..续本文上一页牵，不知足的人，他就为色声香味触的五种欲，牵着他活动去，这样的人是一个苦恼的人，他得不到佛法的利益，他在佛法里边得不到利益。一则五欲不牵，他知足了，这个欲就不能牵着他动，那么这样的人，他就有时间修学戒定慧，是有自利，又能怜愍不知足者，是有利他也。
汝等比丘。欲求寂静无为安乐。当离愦闹。独处闲居。静处之人。帝释诸天所共敬重。是故当舍己众他众。空闲独处。思灭苦本。若乐众者。则受众恼。譬如大树。众鸟集之。则有枯折之患。世间缚着。没于众苦。譬如老象溺泥。不能自出。是名远离。
这是第三个远离的功德。前面有少欲，知足两种功德，这底下说到远离的功德。这一段文在佛遗教经论，天亲菩萨解释非常的好，解释非常的妙。看底下解释。
文有三门摄义，这一段文里边就是有三个门，来包含它的道理。第一是自性远离门，体出故。自性远离门怎么讲呢？就是法的本身是远离的。这远离是什么呢？就是远离我们凡夫心的分别的境界，我们凡夫分别那个境界，如此如此，如彼如彼，各式各样虚妄的境界。而在法的本身呢？没有我们分别的那个境界的，这叫做自性远离门。
摄大乘论上有四句颂，所应知一切法，本性无分别，所分别无故，无分别智无。所应知一切法，它的本体是没有分别的。譬如说我们分别他是好，分别他是坏，分别他什么什么的，这是我们的分别心这样子分别，在一切法本身，是没有这些事情的。所应知一切法，本性无分别，所以为什么这样子呢？所分别无故，其实这一切在法上没有这些事，所以所分别无故。无分别智无。若是所分别无故，那么一切法都是佛境界，那么是大解脱，大安乐的境界。我们怎么老在这儿苦恼呢？为什么没有得到大解脱呢？无分别智无，因为就是我们没有成就无分别的智慧，所以我们常是苦恼。
唯识的法门，也是非常微妙，它告诉我们一切这些苦恼境界，就是由我们分别心来的，我们若不分别就没有事，现在说自性远离门就是这个味道。一切法本身没有我们那些分别境界，体出故，一切法本身的清净境界，很分分明明显现在那里，并不是隐藏的，所以叫做体出故，你们各位可以看看遗教经论，看看我这么解释可不可以。
示现四种对治。一共有三门，可以用三门来概括这一段文的义。现在第一个门是自性远离门，体出故。这一门里面示现四种对治，谓寂静无为安乐，对治我相执着障。自性远离是远离什么？就是我相执着障。就是我，我我所，这是一个执着的障。我相执着障，我们执着我，就是你执着我，这个我是什么样子，自己又会说出来我是什么什么样子，执着障，你执着有我这就是个障。现在来对治我相执着障。
谓寂静无为安乐。汝等比丘，欲求寂静无为安乐，这句话就是对治我相执着障。现在这里解释，什么叫做寂静，欲求寂静无为安乐，这寂静是什么，即法无我空，就是观察色受想行识里面，我是不可得的，我空。色受想行识也是不可得的，就是法无我空。这段文就是这样解释。你若是在大庄严经论上面，它说空就是我空，只是指我空，不指法我空，但这里是这么解释。
寂静，即法无我空。前面这寂静怎么能算法无我空，我们若能够修无我观，不要说修法空观，先不说，就修无我观，你才能够观察色受想行识，剎那剎那生灭的变化，在生灭变化里边，没有不变化的一个常住的我，你常能这么观察。观常当然这个修无我观的人，当然应该把四谛，苦集灭道四谛加上十二因缘，这些佛法都要学习，你修无我观的时候，配合起来，你这个心就能达到不生不灭的境界上面去。所以就是依据佛的智慧说的法门，你去修行，修行它就能这样子，那么你达到了我空的时候，虽然色受想行识不是我，另外也没有我，那你是什么样呢，你就是犹如虚空那样子，无有少法可得，那么到那个时候不就是寂静了吗？
你若有一件事，它就是有生灭变化，有生灭变化就不是寂静的，而是流动的，就是有生死轮回的流动，那就不是寂静。你要修无我观或者修法空观，能达到无有少法可得的境界时候，就没有，无生亦无灭，无来亦无去，那就叫寂静，寂静是圣人的境界，是涅槃的境界。所以寂静，即法无我空的意思。
无为，即无相空的意思。前面寂静，底下说无为。无为是指什么说的呢？无为就是无生灭的境界，但是天亲菩萨这解释无相空，就是空也不可得，寂静也不可得，寂静相也不可得，没有相了，那么即无相空的意思。如果这个空只是指我空说，那么这样的无为就指无相说，那么观察色受想行识里面没有我，是我空，就是空。观察色受想行识是也不可得，是无相，就是没有色受想行识的相。
安乐这句话什么意思呢？即无取舍愿空也。遗教经论天亲菩萨的文上说，即无取愿空也，没有舍字。那么这个地方可能蕅益大师有意加个舍，无取愿空也，就是空无相无愿，这无愿的意思，就是修行人他没有愿生三界的意愿，不愿生三界，不愿意在三界里流转生死了，就是厌离三界的意思，即无愿。那么现在说我也空，法也空了，法无我空，又是无相了，这个时候，无有法可取，也没有法可舍。有取有舍就是愿，现在没有取没有舍，那就叫愿空，蕅益大师这么解释。那么这样说，寂静无为安乐，就是空无相无愿三三昧，三解脱法门。
当离愦闹，对治我所障。前面说是示现四种对治，现在是寂静无为安乐是第一种对治，对治我相执着障，就是用寂静无为安乐，来对治我相执着障，我执法执都称之为我相执着障，人我跟法我都是我相执着障。现在底下当离愦闹，这一句是对治我所障。前面说自性远离门，就是远离我我所的意思。现在说当离愦闹这句话，我们从字面上解释，当然这个地方很吵闹，很多人在这里住，有很多杂乱的境界，这是愦闹，我们要远离这个地方去。可是这个地方解释，当离愦闹，对治我所障，来去掉来熄灭我所有的这个障碍。
我所有的是什么东西呢？五阴乱起，无有次第，名愦闹也。五阴是旧的翻译，新的翻译翻成五蕴，就是色受想行识。我们有了这色受想行识的时候，所有的时候有问题，四大有的时候有问题，受也随时会有问题，想也是随时有问题，行也会有问题，色受想行识随时都会有问题。你受苦受饿会引起很多烦恼，四大有的时候，地水火风它调和不调和也会有很多问题，色受想行识都会有问题，所以这是乱起，就是令我们苦恼就是了。那么这些东西没有一定的次第，所以叫做愦闹。这样讲的愦闹，不是外面的境界，外面的境界固然也是愦闹，但是现在主要是说我们的色受想行识愦闹。我们有了这个身体，随时是有很多问题，那叫做愦闹。当离愦闹，就是可以知道是离色受想行识，要舍弃色受想行识的意思。这叫做愦闹，色受想行识是愦闹的意思。
独处闲居这句话，对治彼二无相障，现在是第三个，有四个对治，示现四种对治，独处闲居这句话，是对治什么呢？对治彼二无相障，彼我我所，我也不可得，我所也不可得，这就是总起来说，谓我及我所也。本自无相，本来我也就是没有我的，本
来没有我也就没有我所了，本来一切法是这样子的，我们有我我所是自己的虚妄分别。本自无相，正好就是自性远离，那个远离的意思。
今修三三昧，显无相理，彼障随灭也。现在佛教徒，他修空无相无愿三种三昧，也是三种定，实在在三昧里面也是有慧的，你修成功了的时候，这我是无相的，我所也是无相的，无相的真理就显现出来了，就是没有虚妄分别的障碍了，彼障随灭也。我相执着障、我所障，这两种障碍都没有了。独处闲居，若是独处，就是没有我所，你一人在那里住，没有人陪伴你，没有我所。闲居就是无我，独处是无我所，闲居是无我可以表示这个意思。
静处之人，帝释诸天所共敬重，这底下是什么意思呢？对治无为首功德障，什么叫做对治无为首功德障。静处是可重法，寂静无为安乐离开了愦闹，独处闲居，这是可尊重的一种敬意，一种法。于诸善法最为首故也，这样的善法，这可尊重的空相无愿，在一切善法里面是最殊胜的，最殊胜的佛法了，所以是无为首功。帝释诸天所共敬重，那么就是对治障碍我们成就无为首功德，这种障碍就取消了，那么也就等于是诸天都敬重这件事，那么我们应该去修学三三昧，也就是说当离愦闹，独处闲居。
二修习远离门，方便出故，己众，谓五阴心心所法。是故当舍己众他众，空闲独处，思灭苦本，这句话是什么呢？修习远离门，前面是自性远离门，一切法本来就是这样清净的，但在我们分别心还在活动的人，他就不是那样子。所以现在第二科要修习远离，要方便的修行，修行这三三昧，远离我我所。方便出故，你若能够发起这样的行动叫做方便，才能够从生死，从我我所解脱出来。
己众是什么呢？谓五阴心心所法，就是自己的色受想行识，这五蕴加上很多的心心所法，这个识，六个识，识还有心所法，善心所，还有恶心所，很多的心所法，这是己众。他众，谓师徒同学。有做师的，有做徒的，还有同学这些人，他众谓师徒同学，这是在识上说的，那么现在是故当舍己众他众，这句话这么讲。
空闲独处，如法而住，空闲独处就是寂静无为安乐了，如法而住就是安住在第一义谛上了，安住在诸法空相上面了。是方便慧成就，你能够空闲独处的话，就表示你精进修行叫做方便，由精进修行，你成就了无分别的智慧，那根本无我无我所的智慧成就了，这样说就是得初果以后，得无生法忍以后就是这样了。
思灭苦本，空闲独处，已经得无生法忍了，但是并没有所作已办，还有很多烦恼在，还有很多功德没有成就，所以要继续的思灭苦本，你继续的要思惟圣道，要熄灭这苦的根本，熄灭苦的根本，初入圣道的时候灭除分别法执，还有俱生来的我我所执，我执，法执。那么那就是苦恼的根本，我我所执是苦恼的根本。思灭苦本就是还是从闻思修，灭除去这一切我我所的…
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