..续本文上一页有谄曲这个虚伪的事情，虚伪的语言，虚伪的行动都不要。
那么这个直心，怎么样才能做到呢？设非正念真如，岂得名端心哉。所以若是你不能够正念法实相的话，你怎么能够端心，端正其心，怎么能做到呢？做不到的，非要是念诸法实相才可以的。其实正念真如，就是照五蕴皆空了，照五蕴皆空，离一切分别相，离一切差别相，这心是安住在这里面，就是真实的，就是直心了。从这个直心上发出来一切无漏的戒、定、慧、解脱、解脱知见就成功了，所以直心是道场。是故汝等，宜当端心，以质直为本。
初明共世间法要竟，共世间的法要圆满了。
这以下是第二科明不共世间法要，这不共世间怎么讲法呢？谓成就出世间大人功德也，就是圣人了，这明白的说就是圣人了。文分为八分八段，第一个是无求功德，第二是知足功德，第三远离功德，四不疲倦功德，第五不忘念功德，六禅定功德，七智慧功德，八毕竟功德，分成八科。现在第一科无求功德。
汝等比丘。当知多欲之人。多求利故。苦恼亦多。
无求就是少欲，但是现在先说多欲。多欲的人，他要多求利，老是嫌少，要多求利。多求利嘛，所以他的苦恼也是很多。
少欲之人。无求无欲。则无此患。直尔少欲。尚宜修习。何况少欲能生诸功德。少欲之人。则无谄曲以求人意。亦复不为诸根所牵。行少欲者。心则坦然。无所忧畏。触事有余。常无不足。有少欲者。则有涅槃。是名少欲。
看底下的解释。文有五种所知觉相，这一段文里面一共有五种所知觉相，所知觉相这话就是天亲菩萨遗教经论上的话，他最初翻译就用知觉这个知，所知觉相，其实就是所觉知的境界，就是所觉悟的境界。一知觉障相，第一个他觉悟了障的相貌，什么障呢？谓多欲是烦恼障。汝等比丘，当知多欲之人，多求利故。多欲是什么障呢？是烦恼障。就是贪欲，贪心很大，多欲是烦恼障。多求是业障。因为心里面贪欲心多，他不能停留在那里，他一定要向前进，贪心若向前进，就是有了行动了，所以多求求，了多少了，还不知足，还要再求，所以多求就业障。生死的业力很多很多了，苦恼亦多这句话是报障也，这就是报障。烦恼障、业障、报障，这些有取着心，所发展出来的一切，都是障碍圣道，所以都叫做障。这是所知觉相，第一种知觉障相。
二知觉治相，第二段五种所知觉相，第一种是知觉障相，第二是知觉治相，来对治这烦恼障的。知觉治相是什么？谓无求无欲，则无此患，就是这句话，你无求无欲，则没有苦恼亦多的事情。
三知觉因果集起相，谓少欲无患，已应修习，况能生诸功德。那么这是知觉因果集起相，你有这样的因，有这样的果，就能集起这样的功德。少欲无患，已应修习，少欲是怎么讲法呢？就是修行人你要在这世间生存，不能说一点欲没有，因为这身体的存在，就要有滋身之物，一定是需要的，但是少欲就是我向人有所求的时候，少少就够了。对于别人的东西，我向他求的时候，少少的就好了，这叫少欲。这个少欲你就没有患，没有这些苦恼的事情。已应修习，少欲无患就应当修习少欲。况能生诸功德，况且少欲，不但无患，而还能生出来很多的功德，成就无量的圣善法。什么功德什么？就是无量无边的圣道，能成就圣道呢，所以更应该修习了。这个还是佛法在世间的主要目的，也就是学习佛法的四众弟子，心里面应该念念的在这无量的圣善法这里。若是少欲的时候，你的精神，时间就比较充裕，就能够在佛法上的学习时间会多
起来，你若是多欲多求，佛法的修习时间就少了，这就是这个问题。
四知觉无诸障毕竟相，这是第四科知觉没有障的时候，这个毕竟的相貌，是什么呢？谓无谄曲，少欲之人，则无谄曲，是无惑障，是没有迷惑，烦恼障。无求人意，是无业障，就也不需要去做这件事了。以求人意，谄曲是求人意，就是先要去揣摩那个人，他欢喜在什么地方，求得了以后，然后说出那个话和他欢喜的相合，那么就有可能会成功了，所以叫求人意，求人意这实在有这种事情，那就是业障。无求人意，是无业障。不为诸根所牵，亦复不为诸根所牵，这句话是无苦障。被诸根所牵，就是苦恼。这底下解释，盖眼根牵人受色，我们长了眼睛，这个眼睛它就是要看，所以就是牵动我们，去接触各式各样情况。乃至身根人受触，你有了这身根的时候，你就是要和这些冷暖轻重涩骨要接受，令人不得自在，这个意思就是我们没有成就圣道的时候，我们的眼耳鼻舌身就是要受，没有本事不受。所以眼根牵人受色，乃至身根牵人受触，令人不得自在。不得自在就是苦，是大苦，是大苦故，少欲之人，则无谄曲以求人意，亦复不为诸根所牵，那么这就叫做知觉无诸障毕竟相。
这底下第五段知觉果成就相，知觉果成就相这是好相。谓心则坦然，故法身成就。无所忧畏，是般若成就。触事有余常无不足，是解脱成就。就是行少欲者，心则坦然。这以下这一段，这里面说就是？？也，心则坦然，故法身成就，那就是这个少欲之人，他修学圣道，他见到法性理了，他心能够安住在法性理的时候，心就坦然，自在了，就没有苦恼的事情了。故法身成就，就是不生不灭的境界，我们这一念的修学圣道的清净心，远离一切相了，同无相的境界相应了，那无相的境界，就是无相的法身，那么与那个境界相应的时候，心就平静，平凡。我们的心若在色声香味触的这些相上活动呢，心就不安，所以叫做心则坦然。
无所忧畏，是般若成就。就是你这个心成就了无所得智慧，同那个离一切相涅槃境界相应的时候，就无有无所忧畏。这无所忧畏这句话，如果初成圣道的人，他还有这臭皮囊的存在，他也有种种的问题，但是他与圣道相应的时候，心里面不忧也不畏，所以是般若成就。若是他般若波罗蜜成就以后，就去从空出假广度众生，那就又不同了，那么肉眼看上去，那当然他是无所忧畏的。
触事有余常无不足，是解脱成就。这个圣人他遇见触事，触就是遇，他遭遇到的事情，他都是很充裕，都是有余的。你给他一钵饭，他就感觉很多了。或者完全没有，就是空钵的时候，他心情也是很自在的，并不是凡夫肉眼所能知道的，所以触事有余，常无不足。他没有感觉不足的时候，因为他一念心，一入到圣道里面去，就是涅槃的境界了，世间上还有什么事情能干扰他呢？所以是触事有余，常无不足，是解脱
成就。就是没有苦恼的境界，一切苦恼都解脱了。
三德具足，名大涅槃。法身般若解脱这三种功德都圆满了，就是大般涅槃的境界。说是有少欲之人，行少欲者，心则坦然，无所忧畏，触事有余，常无不足。这样子说呢，是知少欲为因，涅槃为果也。所以知道少欲是个因，涅槃是个果。由少欲而得涅槃。这是说到少欲的功德能这么样的殊胜，佛遗教经就是遗教，告诉我们少欲，少欲就是不要多求，多求则是有苦恼。
汝等比丘。若欲脱诸苦恼。当观知足。知足之法，即是富乐安隐之处。
前边就是无求，少欲则无求。现在是第二科知足的功德。汝等比丘，若想解脱一切苦恼，你应该去观察知足的功德。知足这样的法，即是富乐安隐之处，知足就是富乐，就是安隐的处所。
知足之人。虽卧地上。犹为安乐。不知足者。虽处天堂。亦不称意。不知足者。虽富而贫。知足之人。虽贫而富。不知足者。常为五欲所牵。为知足者之所怜愍。是名知足。
看这个解释的文，前无求功德，是远离他境界事。就是辨别少欲和知足的差别，少欲和知足有什么不同？这样解释，前边说无求就是少欲的功德，是指约什么意思说的呢，是远离他境界事。这他境界就是别人所有的资身之具，别人所有的财物，或者这么说这些别人所有的财物，你不要生贪心就是这个意思。是远离他境界事，他境界这还是他人所有权，不是你的，你还没得到手里，没有得到手里的时候，你不要生贪欲心，那就叫做无求，那就叫做少欲。
今知足功德，是于自事中远离也。现在这知足是他的功德，约什么意思说的呢？是于自事中，是在你已经属于你的了，属于你自己的事，远离也，不要生不知足的心情，要远离这不知足。就是已经得到手了的时候，你生知足心，这就叫做知足功德。这样子说来分别少欲和知足的不同，这样讲。
文中欲脱苦恼，前面说若欲脱诸苦恼，当观知足，是对治苦因果。若欲脱诸苦恼，是对治这个苦的因果。富乐安隐，是复说清净因果。对治苦因果这个话怎么讲呢？就是若欲脱诸苦恼，若是你想解脱不知足的苦恼，你不知足，感觉就是不够，还是不足，你这个心生起来，苦恼就来了。你若想解脱这不知足的苦恼，苦恼是果。不知足就是因，是苦因。不知足会生出来苦恼，所以苦恼就是不知足的果。现在是说若欲脱诸苦恼，是对法治苦因果的意思。富乐安隐，是复说清净因果。就是知足是富乐安隐
之处，这是一佛教徒清净因果的境界，这就是知足，知足是清净的因果。
次地上与天堂对辨，其次这段文是，知足者虽卧地上，犹为安乐。不知足者，虽处天堂，亦不称意。这一段是地上和天堂对辨，对辨知足不知足的苦乐。是约二处示现差别，是约地上和天堂这两个地点，来示现它的少欲，知足不知足的差别。这知足不知足的差别，是隐藏在里边，现在把它现出来，把它显现出来，把它开示出来，显现，表示出来，是叫示现差别。用这两个地点来表示差别。所以知足之人，虽卧地上，犹为安乐，这是知足的一个现象。不知足者，虽处天堂，亦不称意，那就是现出来不知足的现象。
又富与贫对辨，这底下，不知足者，虽富而贫。知足之人，虽贫而富。这是富与贫来对辨，是约二事示现差别。前面是二处，这底下是约这两件事来表示它们的差别。
又欲牵与怜愍对辨，这下面这个，不知足者，常为五欲所牵，为知足者之所怜愍。这是用欲牵和怜愍来对辨。是约二法无自利有自他利示现差别。一则常为五欲所…
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