..续本文上一页见了心里都不舒服，所以谁当喜见之者。所以修了善法，这个果报就庄严，果报庄严一定就是欢喜看了。
所以欲护自利善法，当防瞋火。所以想要保护自己，不要动瞋心，这样自利的善法，当防瞋火，应当防备这瞋心的火。这瞋心的火会烧掉，燃烧掉自己的自利善法。欲护利他功德，当防瞋贼也。这瞋就是个贼，就使令你的功德不成就。
六白衣受欲等，当知瞋心，甚于猛心，常当防护，无令得入，劫功德劫，无过瞋恚，白衣受欲，非行道人。这以下这怎么讲法呢？是结况不应，这是把最后一段结束
这一段文。这是用白衣来比况修道的人，修道的人不应该有瞋心。从人至六欲天未入道者，皆名白衣。从人间到欲界的六欲天，实在是没有来佛法里面的人，都叫做白衣。
彼有二过，一者受欲，白衣有两种过失，一个是受欲。他们接受色、声、香、味、触，五欲，爱着这五欲，在欲里面生活。欲与瞋相为表里，有欲的人，他爱着这个欲和这个瞋心是相为表里的，不是分离的。它这个欲，若是随心的时候，这个瞋心就隐藏在里边。等到不如意，瞋心就跑出来了，所以有欲的人一定是有瞋。
二不行道，他们有两过。第一个是他有受欲，受欲就是有爱也有瞋。第二个过失，是他们不修学佛法出世间的圣道，他不这么修行的。无善法以制心，他不行道又是怎么情形呢？就是没有戒定慧的善法，来调伏自己的心。他不用戒定慧来调心，他就是放纵这个心在欲里面生活，就是这样子。那么来到佛法里面的人，是以善法来调心的，常用经律论的戒定慧，来调自己的心，使令他不贪、不瞋、不痴，成就圣道。所以白衣受欲，他不行道，没有善法来调心。
故瞋犹可恕。所以他那个瞋心，没有经过佛法的对治，调伏，所以它自然是要活动，有机会就出来活动。所以那个瞋心动了的时候，还是可以原谅的。所谓俗人造罪，是其分内。那是一个很平常的事情，是其分内，他的本分以内的事情。不足深责也。不值得深深地去责怪他，呵斥他。
出家行道，出家人修学圣道，用圣道来调心是没有欲的。如清冷云，就像天空里面那清冷的云，云是凉的，清凉的，里面不热，想要用圣道调心的时候没有欲。岂容怀瞋恚心，如起霹雳火耶。这种修行人怎么可以心里面还有瞋恨，怀藏着瞋恨心，就像清泠云里面，发出来这霹雳火。霹雳就是打雷，很大很快的雷。在清泠云里面是不打雷的，那么现在怎么忽然间打雷了呢？这是很不合常理的。说是行道无欲之人，怎么可以有瞋恨心呢？这个譬喻。
瞋恨心的确是不容易调伏的。所以经上说就是修慈悲观，修慈悲观的时候，常常的修，它也有力量，它就会有力量。这样说修无我观也是有力量，修无我观，修慈悲观，或者是修一些法空观，都是会有力量。
汝等比丘，当自摩头，已舍饰好，着坏色衣，执持应器。以乞自活。自见如是。若起憍慢当疾灭之。谓长憍慢尚非世俗白衣所宜。何况出家入道之人。为解脱故自降其心而行乞耶。
这底下第二贡高烦恼障对治，贡高就是高慢，这也是个烦恼，烦恼障。在遗教经上看呢，这都是日常生活中容易出现的事情，这上来讲对治，不是高谈玄妙，不是。高慢心也是障道的，那怎么样来对治它呢？就是说汝等比丘，当自摩头。律上说比丘早晨起来，先摸摸头，摸摸自己头，摸摸头啊，我是剃发出家的比丘。这个还有一件事，初小孩子出家，出家久了时候，做梦总是自己是出家人。那么半路出家的人，我也没问过谁，是不是做梦的时候，在梦里面，我是个出家人，是不是。所以这摸头，就是表示常不要忘记了我是出家人的意思，警诫自己。
已舍饰好，着坏色衣，执持应器。应器就是钵，以乞自活的人，自见如是，自己看看自己是这样子。若起憍慢，当疾灭之，增长憍慢，尚非世俗，白衣所宜，何况出家入道之人，为解脱故，自降其身而行乞耶。那这是佛告诉我们不要生高慢心。
看这底下的解释，这段文有二节，初汝等比丘下，正设对治，先说出来对治高慢心的方法，第二段增长憍慢下，较量不应，就是和在家人来对比，世俗的人是白衣和佛弟子来对比，这样子嘛，佛弟子是不应该高慢的。初中，有五句，头一段就是正设对治，这里面一共有五句对治。
第一句是当自摩头，无冠冕以严首。还是戴一个高贵的帽子，是古代的人，皇帝或者说大官的，有冠冕戴特别的礼帽，那么表示是很高贵，有身份的人。我们一摩头，我就是个比丘，我也不是皇帝，不是做大官，只是一个平常人，那么当然不应该有高慢心。
二已舍饰好，第二句已弃舍了饰好，则无剑佩以饰身。已舍掉了一切的饰好，所以也没有剑可佩，也没有黄金，白玉带在身上，也不是个富贵的人，没有这些来装饰身体。
三着坏色衣，就是我们出家人三衣，则无五彩以焕服，那么这一看也不是世俗的人，富贵的人，冠冕堂皇，正好这样意思，穿的很丰采，各式各样的好衣服，光明照耀这样子，也不是这样子。
四执持应器，则无僮仆以供役。这应器是自己吃饭的这个钵，要自己拿着的。除了佛有侍者，其它的人都是自己拿着钵的，那么这样子也没有僮仆，来供自己的役事，那么我就是这么样一个人。
五以乞自活，则无帑藏以积财。以乞自活，表示我是要饭的人，自己不生产，靠人家施舍维持生活，我也没有一个保障，库藏，里面积聚了很多的财宝，那么这也就是很穷苦的人。
故应用智慧常自观察，就是自见如是，这一句，我自己用智慧来观察，我就是这么样一个穷苦的人，很平常的人，社会上一点地位也没有的人。设起憍慢，便应疾疾灭除之也。若起憍慢，当疾灭之，说我若是憍慢的话呢，我赶快的要灭掉这憍慢心，不要有憍慢心。
佛在世的时候，舍利弗尊者向佛告假，要到人间去游行，已经告假了，舍利弗刚告假走了，另外来了一个某某比丘，某某比丘就向佛告状，说舍利佛尊者，他这个人骄慢，瞧不起我，佛说好好，你这么说。佛就派阿难尊者，你去通知请舍利弗来，也通知大众僧都集会到这儿来。那么就是大家都来了，佛就问舍利弗说，刚才某某比丘到我这儿来，说你瞧不起他，你高慢，瞧不起他，是不是。舍利弗尊者说，不是，我没有高慢心。为什么我没有高慢心呢？譬如说一个装油的瓦器，这瓦器都爆失，它的各方面都爆裂了，这油就往外漏。我观察我的眼耳鼻舌身意，这里面都是不净，都往外漏这臭气啊，我有什么值得骄慢的呢？阿罗汉就是这样说话，观身不净，我这身体都是臭味的，我自己感觉自己很不值得高慢的，怎么能生高慢心呢，看那一段话，就是观身不净，用观身不净来说明没有高慢心。
这底下说，当自摩头，已舍饰好，着坏色衣，执持应器，以乞自活，是不应该高慢。坏色衣，即三种袈裟，就是我们着这三衣，及一切下裙坐具等，这都是坏色衣，皆用青、黑、木兰三种坏色。应器，即钵多罗，钵是体、色、量，皆悉应法，这三种都是合法的。体是什么呢？体惟瓦铁二物，或者是瓦做的，或者是铁做的，瓦钵，铁钵，这两种物。色则熏如鸠鸽，这个钵的颜色要熏成鸠色，鸠鸟或鸽鸟的颜色。量乃随腹大小也，体色量，所以你啊，这个腹，你吃饭你能吃多少饭菜，你那个钵的大小，就应该那样规定。
次文举白衣较量，这底下这一段，增长骄慢，尚非世俗白衣所宜，何况出家入道之人。白衣尚不宜骄慢，况求解脱者耶，况且入到佛法里面，来修学戒定慧圣道的人。为解脱故，自降其身而行乞耶。为了希求得涅槃，得无余涅槃，自降其身，自己把自己的身份降低了，降低了是什么呢？就是以乞自活，以乞自活这身份是很低劣了呀，本来一人虽然说不能百分之百，但是有百分之九十九，我们在社会上也都能生活，现在以乞自活，就是为了求解脱，把精神，时间就完全放在求解脱上面，所以没有去自己生产。说为解脱故，自降其身而行乞耶，更不应该去生高慢心了。
汝等比丘。谄曲之心。与道相违。是故宜应质直其心。当知谄曲但为欺诳。入道之人。则无是处。是故汝等宜当端心。以质直为本。
这是第三谄曲烦恼障的对治。前面是对治高慢心，这一段看底下解释。逢迎希合之言，名谄。就是用言语取悦于人，就是已知那个人欢喜什么，那么是就是迎合他的心意，去说一些他欢喜的话，讨好那个人，就是所谓巧言令色，名之为谄。随境逶迤之念，名曲。就是谄曲这个人，他也有一种聪明，他能够善观那个境界的差别相，他随顺，那个情况去运心，去动心，那就叫做曲。这样说呢，这个曲是在心里面，那么谄是表现于外，表现于外的语言叫谄，深藏内心的，那叫做曲，一内一外这样解释。
谄则不质。这个谄呢，这就是不真实，它就是虚伪的，因为讨好他，他别有所图。曲则不直。就是不正直，你若向哪边有所求的时候，你若是太正直了，那就不一定，若是令人欢喜呢，就有可能会满意，满愿但都不决定，就是遇见什么样的人，所以用这种讨好的语言去向对方说，实在来说也有一个愚弄人的意思，但是人的习惯，就是欢喜听悦耳之言，但是做这种欢喜行为的人，也应该想一想就是这个？？？只能做一次，第二次就不灵了，所以这个欢喜谄曲应该想一想。
祗为自欺诳，亦欺诳他人。做种事情，说这种谄曲，只能自己欺诳自己，也是欺诳对方，但是常欺诳还是不灵的，决非入道者所有也。这种行为不是入于佛法的人所应该有的，入于佛法的人不应该这样子。
直心是道场，心言直故，永无诸委曲相。直心就是真实的心，很坦白，真实的心，真实的心是道场，这句话怎么讲呢？就是真实的心，它能够增长圣道，直心就是真实的心，就是诚实的心，能生出圣道来。你修戒也好，修定也好，修慧也好，都是要直，要实在，虚伪就不行了，虚伪就很难生出圣道来。直心是道场，心言直故，是永无诸委曲相。你心里面很诚实，说的话也是诚实，这样子你常常这样做，永久也不要再…
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