..續本文上一頁有谄曲這個虛僞的事情，虛僞的語言，虛僞的行動都不要。
那麼這個直心，怎麼樣才能做到呢？設非正念真如，豈得名端心哉。所以若是你不能夠正念法實相的話，你怎麼能夠端心，端正其心，怎麼能做到呢？做不到的，非要是念諸法實相才可以的。其實正念真如，就是照五蘊皆空了，照五蘊皆空，離一切分別相，離一切差別相，這心是安住在這裏面，就是真實的，就是直心了。從這個直心上發出來一切無漏的戒、定、慧、解脫、解脫知見就成功了，所以直心是道場。是故汝等，宜當端心，以質直爲本。
初明共世間法要竟，共世間的法要圓滿了。
這以下是第二科明不共世間法要，這不共世間怎麼講法呢？謂成就出世間大人功德也，就是聖人了，這明白的說就是聖人了。文分爲八分八段，第一個是無求功德，第二是知足功德，第叁遠離功德，四不疲倦功德，第五不忘念功德，六禅定功德，七智慧功德，八畢竟功德，分成八科。現在第一科無求功德。
汝等比丘。當知多欲之人。多求利故。苦惱亦多。
無求就是少欲，但是現在先說多欲。多欲的人，他要多求利，老是嫌少，要多求利。多求利嘛，所以他的苦惱也是很多。
少欲之人。無求無欲。則無此患。直爾少欲。尚宜修習。何況少欲能生諸功德。少欲之人。則無谄曲以求人意。亦複不爲諸根所牽。行少欲者。心則坦然。無所憂畏。觸事有余。常無不足。有少欲者。則有涅槃。是名少欲。
看底下的解釋。文有五種所知覺相，這一段文裏面一共有五種所知覺相，所知覺相這話就是天親菩薩遺教經論上的話，他最初翻譯就用知覺這個知，所知覺相，其實就是所覺知的境界，就是所覺悟的境界。一知覺障相，第一個他覺悟了障的相貌，什麼障呢？謂多欲是煩惱障。汝等比丘，當知多欲之人，多求利故。多欲是什麼障呢？是煩惱障。就是貪欲，貪心很大，多欲是煩惱障。多求是業障。因爲心裏面貪欲心多，他不能停留在那裏，他一定要向前進，貪心若向前進，就是有了行動了，所以多求求，了多少了，還不知足，還要再求，所以多求就業障。生死的業力很多很多了，苦惱亦多這句話是報障也，這就是報障。煩惱障、業障、報障，這些有取著心，所發展出來的一切，都是障礙聖道，所以都叫做障。這是所知覺相，第一種知覺障相。
二知覺治相，第二段五種所知覺相，第一種是知覺障相，第二是知覺治相，來對治這煩惱障的。知覺治相是什麼？謂無求無欲，則無此患，就是這句話，你無求無欲，則沒有苦惱亦多的事情。
叁知覺因果集起相，謂少欲無患，已應修習，況能生諸功德。那麼這是知覺因果集起相，你有這樣的因，有這樣的果，就能集起這樣的功德。少欲無患，已應修習，少欲是怎麼講法呢？就是修行人你要在這世間生存，不能說一點欲沒有，因爲這身體的存在，就要有滋身之物，一定是需要的，但是少欲就是我向人有所求的時候，少少就夠了。對于別人的東西，我向他求的時候，少少的就好了，這叫少欲。這個少欲你就沒有患，沒有這些苦惱的事情。已應修習，少欲無患就應當修習少欲。況能生諸功德，況且少欲，不但無患，而還能生出來很多的功德，成就無量的聖善法。什麼功德什麼？就是無量無邊的聖道，能成就聖道呢，所以更應該修習了。這個還是佛法在世間的主要目的，也就是學習佛法的四衆弟子，心裏面應該念念的在這無量的聖善法這裏。若是少欲的時候，你的精神，時間就比較充裕，就能夠在佛法上的學習時間會多
起來，你若是多欲多求，佛法的修習時間就少了，這就是這個問題。
四知覺無諸障畢竟相，這是第四科知覺沒有障的時候，這個畢竟的相貌，是什麼呢？謂無谄曲，少欲之人，則無谄曲，是無惑障，是沒有迷惑，煩惱障。無求人意，是無業障，就也不需要去做這件事了。以求人意，谄曲是求人意，就是先要去揣摩那個人，他歡喜在什麼地方，求得了以後，然後說出那個話和他歡喜的相合，那麼就有可能會成功了，所以叫求人意，求人意這實在有這種事情，那就是業障。無求人意，是無業障。不爲諸根所牽，亦複不爲諸根所牽，這句話是無苦障。被諸根所牽，就是苦惱。這底下解釋，蓋眼根牽人受色，我們長了眼睛，這個眼睛它就是要看，所以就是牽動我們，去接觸各式各樣情況。乃至身根人受觸，你有了這身根的時候，你就是要和這些冷暖輕重澀骨要接受，令人不得自在，這個意思就是我們沒有成就聖道的時候，我們的眼耳鼻舌身就是要受，沒有本事不受。所以眼根牽人受色，乃至身根牽人受觸，令人不得自在。不得自在就是苦，是大苦，是大苦故，少欲之人，則無谄曲以求人意，亦複不爲諸根所牽，那麼這就叫做知覺無諸障畢竟相。
這底下第五段知覺果成就相，知覺果成就相這是好相。謂心則坦然，故法身成就。無所憂畏，是般若成就。觸事有余常無不足，是解脫成就。就是行少欲者，心則坦然。這以下這一段，這裏面說就是？？也，心則坦然，故法身成就，那就是這個少欲之人，他修學聖道，他見到法性理了，他心能夠安住在法性理的時候，心就坦然，自在了，就沒有苦惱的事情了。故法身成就，就是不生不滅的境界，我們這一念的修學聖道的清淨心，遠離一切相了，同無相的境界相應了，那無相的境界，就是無相的法身，那麼與那個境界相應的時候，心就平靜，平凡。我們的心若在色聲香味觸的這些相上活動呢，心就不安，所以叫做心則坦然。
無所憂畏，是般若成就。就是你這個心成就了無所得智慧，同那個離一切相涅槃境界相應的時候，就無有無所憂畏。這無所憂畏這句話，如果初成聖道的人，他還有這臭皮囊的存在，他也有種種的問題，但是他與聖道相應的時候，心裏面不憂也不畏，所以是般若成就。若是他般若波羅蜜成就以後，就去從空出假廣度衆生，那就又不同了，那麼肉眼看上去，那當然他是無所憂畏的。
觸事有余常無不足，是解脫成就。這個聖人他遇見觸事，觸就是遇，他遭遇到的事情，他都是很充裕，都是有余的。你給他一缽飯，他就感覺很多了。或者完全沒有，就是空缽的時候，他心情也是很自在的，並不是凡夫肉眼所能知道的，所以觸事有余，常無不足。他沒有感覺不足的時候，因爲他一念心，一入到聖道裏面去，就是涅槃的境界了，世間上還有什麼事情能幹擾他呢？所以是觸事有余，常無不足，是解脫
成就。就是沒有苦惱的境界，一切苦惱都解脫了。
叁德具足，名大涅槃。法身般若解脫這叁種功德都圓滿了，就是大般涅槃的境界。說是有少欲之人，行少欲者，心則坦然，無所憂畏，觸事有余，常無不足。這樣子說呢，是知少欲爲因，涅槃爲果也。所以知道少欲是個因，涅槃是個果。由少欲而得涅槃。這是說到少欲的功德能這麼樣的殊勝，佛遺教經就是遺教，告訴我們少欲，少欲就是不要多求，多求則是有苦惱。
汝等比丘。若欲脫諸苦惱。當觀知足。知足之法，即是富樂安隱之處。
前邊就是無求，少欲則無求。現在是第二科知足的功德。汝等比丘，若想解脫一切苦惱，你應該去觀察知足的功德。知足這樣的法，即是富樂安隱之處，知足就是富樂，就是安隱的處所。
知足之人。雖臥地上。猶爲安樂。不知足者。雖處天堂。亦不稱意。不知足者。雖富而貧。知足之人。雖貧而富。不知足者。常爲五欲所牽。爲知足者之所憐愍。是名知足。
看這個解釋的文，前無求功德，是遠離他境界事。就是辨別少欲和知足的差別，少欲和知足有什麼不同？這樣解釋，前邊說無求就是少欲的功德，是指約什麼意思說的呢，是遠離他境界事。這他境界就是別人所有的資身之具，別人所有的財物，或者這麼說這些別人所有的財物，你不要生貪心就是這個意思。是遠離他境界事，他境界這還是他人所有權，不是你的，你還沒得到手裏，沒有得到手裏的時候，你不要生貪欲心，那就叫做無求，那就叫做少欲。
今知足功德，是于自事中遠離也。現在這知足是他的功德，約什麼意思說的呢？是于自事中，是在你已經屬于你的了，屬于你自己的事，遠離也，不要生不知足的心情，要遠離這不知足。就是已經得到手了的時候，你生知足心，這就叫做知足功德。這樣子說來分別少欲和知足的不同，這樣講。
文中欲脫苦惱，前面說若欲脫諸苦惱，當觀知足，是對治苦因果。若欲脫諸苦惱，是對治這個苦的因果。富樂安隱，是複說清淨因果。對治苦因果這個話怎麼講呢？就是若欲脫諸苦惱，若是你想解脫不知足的苦惱，你不知足，感覺就是不夠，還是不足，你這個心生起來，苦惱就來了。你若想解脫這不知足的苦惱，苦惱是果。不知足就是因，是苦因。不知足會生出來苦惱，所以苦惱就是不知足的果。現在是說若欲脫諸苦惱，是對法治苦因果的意思。富樂安隱，是複說清淨因果。就是知足是富樂安隱
之處，這是一佛教徒清淨因果的境界，這就是知足，知足是清淨的因果。
次地上與天堂對辨，其次這段文是，知足者雖臥地上，猶爲安樂。不知足者，雖處天堂，亦不稱意。這一段是地上和天堂對辨，對辨知足不知足的苦樂。是約二處示現差別，是約地上和天堂這兩個地點，來示現它的少欲，知足不知足的差別。這知足不知足的差別，是隱藏在裏邊，現在把它現出來，把它顯現出來，把它開示出來，顯現，表示出來，是叫示現差別。用這兩個地點來表示差別。所以知足之人，雖臥地上，猶爲安樂，這是知足的一個現象。不知足者，雖處天堂，亦不稱意，那就是現出來不知足的現象。
又富與貧對辨，這底下，不知足者，雖富而貧。知足之人，雖貧而富。這是富與貧來對辨，是約二事示現差別。前面是二處，這底下是約這兩件事來表示它們的差別。
又欲牽與憐愍對辨，這下面這個，不知足者，常爲五欲所牽，爲知足者之所憐愍。這是用欲牽和憐愍來對辨。是約二法無自利有自他利示現差別。一則常爲五欲所…
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