..續本文上一頁牽，不知足的人，他就爲色聲香味觸的五種欲，牽著他活動去，這樣的人是一個苦惱的人，他得不到佛法的利益，他在佛法裏邊得不到利益。一則五欲不牽，他知足了，這個欲就不能牽著他動，那麼這樣的人，他就有時間修學戒定慧，是有自利，又能憐愍不知足者，是有利他也。
汝等比丘。欲求寂靜無爲安樂。當離愦鬧。獨處閑居。靜處之人。帝釋諸天所共敬重。是故當舍己衆他衆。空閑獨處。思滅苦本。若樂衆者。則受衆惱。譬如大樹。衆鳥集之。則有枯折之患。世間縛著。沒于衆苦。譬如老象溺泥。不能自出。是名遠離。
這是第叁個遠離的功德。前面有少欲，知足兩種功德，這底下說到遠離的功德。這一段文在佛遺教經論，天親菩薩解釋非常的好，解釋非常的妙。看底下解釋。
文有叁門攝義，這一段文裏邊就是有叁個門，來包含它的道理。第一是自性遠離門，體出故。自性遠離門怎麼講呢？就是法的本身是遠離的。這遠離是什麼呢？就是遠離我們凡夫心的分別的境界，我們凡夫分別那個境界，如此如此，如彼如彼，各式各樣虛妄的境界。而在法的本身呢？沒有我們分別的那個境界的，這叫做自性遠離門。
攝大乘論上有四句頌，所應知一切法，本性無分別，所分別無故，無分別智無。所應知一切法，它的本體是沒有分別的。譬如說我們分別他是好，分別他是壞，分別他什麼什麼的，這是我們的分別心這樣子分別，在一切法本身，是沒有這些事情的。所應知一切法，本性無分別，所以爲什麼這樣子呢？所分別無故，其實這一切在法上沒有這些事，所以所分別無故。無分別智無。若是所分別無故，那麼一切法都是佛境界，那麼是大解脫，大安樂的境界。我們怎麼老在這兒苦惱呢？爲什麼沒有得到大解脫呢？無分別智無，因爲就是我們沒有成就無分別的智慧，所以我們常是苦惱。
唯識的法門，也是非常微妙，它告訴我們一切這些苦惱境界，就是由我們分別心來的，我們若不分別就沒有事，現在說自性遠離門就是這個味道。一切法本身沒有我們那些分別境界，體出故，一切法本身的清淨境界，很分分明明顯現在那裏，並不是隱藏的，所以叫做體出故，你們各位可以看看遺教經論，看看我這麼解釋可不可以。
示現四種對治。一共有叁門，可以用叁門來概括這一段文的義。現在第一個門是自性遠離門，體出故。這一門裏面示現四種對治，謂寂靜無爲安樂，對治我相執著障。自性遠離是遠離什麼？就是我相執著障。就是我，我我所，這是一個執著的障。我相執著障，我們執著我，就是你執著我，這個我是什麼樣子，自己又會說出來我是什麼什麼樣子，執著障，你執著有我這就是個障。現在來對治我相執著障。
謂寂靜無爲安樂。汝等比丘，欲求寂靜無爲安樂，這句話就是對治我相執著障。現在這裏解釋，什麼叫做寂靜，欲求寂靜無爲安樂，這寂靜是什麼，即法無我空，就是觀察色受想行識裏面，我是不可得的，我空。色受想行識也是不可得的，就是法無我空。這段文就是這樣解釋。你若是在大莊嚴經論上面，它說空就是我空，只是指我空，不指法我空，但這裏是這麼解釋。
寂靜，即法無我空。前面這寂靜怎麼能算法無我空，我們若能夠修無我觀，不要說修法空觀，先不說，就修無我觀，你才能夠觀察色受想行識，剎那剎那生滅的變化，在生滅變化裏邊，沒有不變化的一個常住的我，你常能這麼觀察。觀常當然這個修無我觀的人，當然應該把四谛，苦集滅道四谛加上十二因緣，這些佛法都要學習，你修無我觀的時候，配合起來，你這個心就能達到不生不滅的境界上面去。所以就是依據佛的智慧說的法門，你去修行，修行它就能這樣子，那麼你達到了我空的時候，雖然色受想行識不是我，另外也沒有我，那你是什麼樣呢，你就是猶如虛空那樣子，無有少法可得，那麼到那個時候不就是寂靜了嗎？
你若有一件事，它就是有生滅變化，有生滅變化就不是寂靜的，而是流動的，就是有生死輪回的流動，那就不是寂靜。你要修無我觀或者修法空觀，能達到無有少法可得的境界時候，就沒有，無生亦無滅，無來亦無去，那就叫寂靜，寂靜是聖人的境界，是涅槃的境界。所以寂靜，即法無我空的意思。
無爲，即無相空的意思。前面寂靜，底下說無爲。無爲是指什麼說的呢？無爲就是無生滅的境界，但是天親菩薩這解釋無相空，就是空也不可得，寂靜也不可得，寂靜相也不可得，沒有相了，那麼即無相空的意思。如果這個空只是指我空說，那麼這樣的無爲就指無相說，那麼觀察色受想行識裏面沒有我，是我空，就是空。觀察色受想行識是也不可得，是無相，就是沒有色受想行識的相。
安樂這句話什麼意思呢？即無取舍願空也。遺教經論天親菩薩的文上說，即無取願空也，沒有舍字。那麼這個地方可能蕅益大師有意加個舍，無取願空也，就是空無相無願，這無願的意思，就是修行人他沒有願生叁界的意願，不願生叁界，不願意在叁界裏流轉生死了，就是厭離叁界的意思，即無願。那麼現在說我也空，法也空了，法無我空，又是無相了，這個時候，無有法可取，也沒有法可舍。有取有舍就是願，現在沒有取沒有舍，那就叫願空，蕅益大師這麼解釋。那麼這樣說，寂靜無爲安樂，就是空無相無願叁叁昧，叁解脫法門。
當離愦鬧，對治我所障。前面說是示現四種對治，現在是寂靜無爲安樂是第一種對治，對治我相執著障，就是用寂靜無爲安樂，來對治我相執著障，我執法執都稱之爲我相執著障，人我跟法我都是我相執著障。現在底下當離愦鬧，這一句是對治我所障。前面說自性遠離門，就是遠離我我所的意思。現在說當離愦鬧這句話，我們從字面上解釋，當然這個地方很吵鬧，很多人在這裏住，有很多雜亂的境界，這是愦鬧，我們要遠離這個地方去。可是這個地方解釋，當離愦鬧，對治我所障，來去掉來熄滅我所有的這個障礙。
我所有的是什麼東西呢？五陰亂起，無有次第，名愦鬧也。五陰是舊的翻譯，新的翻譯翻成五蘊，就是色受想行識。我們有了這色受想行識的時候，所有的時候有問題，四大有的時候有問題，受也隨時會有問題，想也是隨時有問題，行也會有問題，色受想行識隨時都會有問題。你受苦受餓會引起很多煩惱，四大有的時候，地水火風它調和不調和也會有很多問題，色受想行識都會有問題，所以這是亂起，就是令我們苦惱就是了。那麼這些東西沒有一定的次第，所以叫做愦鬧。這樣講的愦鬧，不是外面的境界，外面的境界固然也是愦鬧，但是現在主要是說我們的色受想行識愦鬧。我們有了這個身體，隨時是有很多問題，那叫做愦鬧。當離愦鬧，就是可以知道是離色受想行識，要舍棄色受想行識的意思。這叫做愦鬧，色受想行識是愦鬧的意思。
獨處閑居這句話，對治彼二無相障，現在是第叁個，有四個對治，示現四種對治，獨處閑居這句話，是對治什麼呢？對治彼二無相障，彼我我所，我也不可得，我所也不可得，這就是總起來說，謂我及我所也。本自無相，本來我也就是沒有我的，本
來沒有我也就沒有我所了，本來一切法是這樣子的，我們有我我所是自己的虛妄分別。本自無相，正好就是自性遠離，那個遠離的意思。
今修叁叁昧，顯無相理，彼障隨滅也。現在佛教徒，他修空無相無願叁種叁昧，也是叁種定，實在在叁昧裏面也是有慧的，你修成功了的時候，這我是無相的，我所也是無相的，無相的真理就顯現出來了，就是沒有虛妄分別的障礙了，彼障隨滅也。我相執著障、我所障，這兩種障礙都沒有了。獨處閑居，若是獨處，就是沒有我所，你一人在那裏住，沒有人陪伴你，沒有我所。閑居就是無我，獨處是無我所，閑居是無我可以表示這個意思。
靜處之人，帝釋諸天所共敬重，這底下是什麼意思呢？對治無爲首功德障，什麼叫做對治無爲首功德障。靜處是可重法，寂靜無爲安樂離開了愦鬧，獨處閑居，這是可尊重的一種敬意，一種法。于諸善法最爲首故也，這樣的善法，這可尊重的空相無願，在一切善法裏面是最殊勝的，最殊勝的佛法了，所以是無爲首功。帝釋諸天所共敬重，那麼就是對治障礙我們成就無爲首功德，這種障礙就取消了，那麼也就等于是諸天都敬重這件事，那麼我們應該去修學叁叁昧，也就是說當離愦鬧，獨處閑居。
二修習遠離門，方便出故，己衆，謂五陰心心所法。是故當舍己衆他衆，空閑獨處，思滅苦本，這句話是什麼呢？修習遠離門，前面是自性遠離門，一切法本來就是這樣清淨的，但在我們分別心還在活動的人，他就不是那樣子。所以現在第二科要修習遠離，要方便的修行，修行這叁叁昧，遠離我我所。方便出故，你若能夠發起這樣的行動叫做方便，才能夠從生死，從我我所解脫出來。
己衆是什麼呢？謂五陰心心所法，就是自己的色受想行識，這五蘊加上很多的心心所法，這個識，六個識，識還有心所法，善心所，還有惡心所，很多的心所法，這是己衆。他衆，謂師徒同學。有做師的，有做徒的，還有同學這些人，他衆謂師徒同學，這是在識上說的，那麼現在是故當舍己衆他衆，這句話這麼講。
空閑獨處，如法而住，空閑獨處就是寂靜無爲安樂了，如法而住就是安住在第一義谛上了，安住在諸法空相上面了。是方便慧成就，你能夠空閑獨處的話，就表示你精進修行叫做方便，由精進修行，你成就了無分別的智慧，那根本無我無我所的智慧成就了，這樣說就是得初果以後，得無生法忍以後就是這樣了。
思滅苦本，空閑獨處，已經得無生法忍了，但是並沒有所作已辦，還有很多煩惱在，還有很多功德沒有成就，所以要繼續的思滅苦本，你繼續的要思惟聖道，要熄滅這苦的根本，熄滅苦的根本，初入聖道的時候滅除分別法執，還有俱生來的我我所執，我執，法執。那麼那就是苦惱的根本，我我所執是苦惱的根本。思滅苦本就是還是從聞思修，滅除去這一切我我所的…
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