《佛遺教經》
上玅下境長老講述
我們學習法華經剛剛的結束，現在由于不知道是哪一位提議這件事，而海公老法師、了公老法師慈悲，所以我們今天又繼續的有機會學習這一部經。
在佛法的立場來說，我們出家的人，比丘、比丘尼，在家的居士，優婆塞、優婆夷，我們能夠有因緣不斷的學習佛法，這倒是非常的重要，非常的吉祥。而佛遺教經，顧名思義，當然我們會感覺到，這是佛臨涅槃的時候，特別的或者說是顧命對我們特別慈悲教誡，當然我們會感覺到非常重要。所以若是對這部經，我們能夠拿出精神、時間去注意學習，倒是非常好的。
大家都拿這個本子，這是佛遺教叁經解，我也是拿這個本子，這是蕅益大師解釋的。那麼蕅益大師，由他的注解上可以看出來，他是根據世親菩薩或者是天親菩薩的遺教經論，來寫的這部注解，其中也參考了我們中國古代的大德，但是主要是天親菩薩的遺教經論。
那麼遺教經論，這天親菩薩的確是大智慧，我們從經文上去閱讀，好像也很容易明白似的。但是經過了天親菩薩的解釋呢，又感覺到非常的深，非常的妙，並不像表面上那樣地白。那麼呢，我們大家不妨也可以去讀一讀這佛遺教經論。
佛遺教，這是這部經的別名，有的時候再多分別一點，這個佛遺教，佛，是能遺教的，教，是佛所遺留的。那麼佛這個字，我們講過好多遍了，但是在印度人的習慣，他們是重複的說話，寫文章也好，我們讀大般若經，可以讀的出來，他們就是不斷地重複。但是在我們中國人，漢人的習慣裏就是不願意重複，愈簡略愈好。那麼我們現在拿這個本子，就按照這個本子來說好了。
佛是能說法的人。遺教呢？是佛所說的法。人法雙標，能所並舉，所以叫做佛遺教。佛翻成中國話是個覺，覺悟的意思。這個覺悟的這個覺，說是覺悟當然是非常的恰當，但是應該知道這個覺，是無漏的無分別智慧，不是一般的分別心，不是這種事情。
那麼我們平凡的人，凡夫久遠以來在生死大夢裏流轉生死。而佛不是，佛是遇見善知識了，所以他能夠覺悟，他能夠斷除去這無明的煩惱，從生死的大夢裏邊覺悟了。那麼這可見，在做夢的時候是一種迷惑，在做夢的時候也有分別心，但是都是顛倒執著的。
如果說是想一想夢這個字，應該怎麼解釋呢？夢這個字，應該這樣說，執虛爲實，執妄爲真，是名爲夢。做夢的時候，所有夢裏的境界都是假的不是真的，但是夢裏的人的心，不知道是假的以爲是真的，所以那叫做夢，執妄爲真就是夢。
那麼若是覺悟了，這都是虛妄分別，沒有那麼回事。你能真實的那樣覺悟，那就是從大夢裏醒過來了。那麼這表示我們日常生活的這些事情，都是虛妄的，眼耳鼻舌身意也好，色聲香味觸法也好，都是虛妄，但是我們認爲是真的，真實的。看見一些有形象的東西，聽見一點聲音，都認爲是真的，不知道是假的，那麼這就是作夢。
幾時能夠不受一切法了，其心不動了，不爲這些虛妄境界所動，那就是覺悟了。但是這裏所謂覺悟，剛才說是無漏的智慧，其中最主要的一個，就是在我們凡夫的地位來說，最主要覺悟的智慧是見真理的智慧，主要是這個智慧。這個智慧才是覺悟了。從大夢裏面醒過來，要有這個智慧。那麼第二個智慧是後得智。後得智就是分別這一切緣起的虛妄法，雖然是虛妄，但它還是有因果的。如是因，如是果，是虛妄，但是它會有果報，果報也是虛妄，也不真實。那麼呢，它還是有條理的，善得善報，惡得惡報，這個無漏的戒定慧，它就是趣向涅槃，得出世間的果報，它還是不亂的，雖然都是虛妄，可是不混亂，那麼這樣一個後得智慧也是一種覺悟，那究竟圓滿就是一切種智。所以這根本智，後得智圓滿了，名之爲佛。
自己覺悟究竟圓滿，又能夠圓滿覺悟一切衆生。蕅益大師加上一句話，覺悟一切法無不究竟覺悟了諸法實相，所以名之爲佛。那麼這是講佛智，就這樣說好了。不過，其中有一樣事情可以再多一點分別，就是覺悟一切法如，如來者，諸法如義，覺悟一切法如，名之爲佛。但是阿羅漢如果是聽聞般若經，聽聞阿含經得阿羅漢，又和聽聞般若波羅蜜經得阿羅漢還有一點不同，所以也有利鈍之差別。什麼不同呢？就是用阿含經、四念處成阿羅漢，以覺悟一切法無常爲主。聽聞般若經得阿羅漢，覺悟一切法如爲主。同樣是得阿羅漢，但是有一點不同。
那麼佛也是覺悟一切法如，爲什麼阿羅漢不名之爲佛呢？爲什麼佛才名爲佛？這裏邊就是有一點差別。差別的問題就是阿羅漢覺悟一切法如以後，他入無余涅槃了，或者發大悲心，或者沒有發大悲，入無余涅槃了，那麼就是到此爲止就不再說了。在大乘經裏不是這樣說，阿羅漢入涅槃後，還要發大乘心，他還要到十方世界去親近佛，向佛學習。也來到衆生的世界，學習無量無邊的世間法，世間上的一切法。發了無上菩提心的阿羅漢，一切的菩薩，他完全都要學習。世間上一切的事情，菩薩也完全通達無礙，通達無礙這個時候，又是觀于一切法如，他到十方世界親近佛也好，他到衆生世界去學習世間法也好，也還是一切法如。這樣子說呢，就是在阿羅漢的境界上
又進了一步，觀一切法如，這樣子自己修行圓滿，行菩薩道，這一切種智圓滿名之爲佛，就和阿羅漢通達一切法如有差別，有這麼一點不同。阿羅漢雖然覺悟一切法如，而一切種智不圓滿，所以不名爲佛。這樣的意思。
這個佛遺教，遺教就是他遺留的教誡，就是佛臨終的時候教誡這些弟子，佛入涅槃了走了，那麼這些弟子失掉了依止，沒有依止了，他們大羅漢的心情是不同一般叁果或叁果以下的，尤其是凡位的人。凡位的佛教徒，佛入涅槃了，心情是非常的痛苦，這個仰慕佛的心情非常的悲痛，所以佛不能不留遺教，也等于是個安慰他，那麼所以有這經的出現。
這個教在這裏說就是佛的教誡，佛的教應該就是經和律這兩種，這兩種教，佛的弟子對于經和律有所弘揚，所寫出來的東西，那麼叫做論。大體上是這樣說，但是十二部經裏邊也有個論議的，也還是有個論，那麼呢，但是佛遺教，臨命終的時候的遺教，也只是取要言之，也不是說的那麼廣，所以叫做遺教。
這個經這個字，通常解釋很多，那麼呢，其中解釋很多，其中一個解釋就是能貫能說攝。這個解釋我感覺到好，就是他能夠，佛能夠，也就是佛一切種智從他的大智慧海裏，無量無邊的法門的海裏邊，隨衆生根機所相應的，所適合的，他說出一個法門來，這個法門就是佛的智慧的安排，用我們凡夫的話來說，那麼就是佛智慧的安排，那麼叫做貫，能貫。能攝呢，這個法門施設出來以後呢，能攝化衆生，能對衆生有所利益，使令他能從苦海裏面得大解脫，到涅槃岸去了，那麼能貫能攝名之爲經。
亦名佛垂涅槃略說教誡經，這第二個名字，也叫這個名字。佛垂涅槃，這個垂這個字，蕅益大師解釋爲將入未入之時，將入涅槃還沒有入涅槃的時候叫做垂。佛要入涅槃的這個時候略說教誡，約略的取平常佛在世的時候，所說的法的精要就是這樣教誡弟子。
這裏要說涅槃這個字，翻成中國話是不生不滅，或者翻成解脫，這樣的意思。翻成不生不滅這個話，這個意思倒是很容易解釋。那麼就是阿羅漢若在小乘經上說呢，說佛也好，說阿羅漢也好，入無余涅槃的時候，就是前一剎那滅了，後一剎那不生，這就叫做涅槃。就是不滅不生，猶如虛空的境界，其實就是真如的境界，那麼就叫做涅槃。那麼這樣解釋涅槃。就是滅了又生，生了又滅，這不是涅槃。
其實滅了以後不生，不生以後也就不滅，這個生滅流動的境界是世俗谛。這不滅不生，不生也不滅寂靜的境界是勝義谛。那麼這就是一切聖人所居住的地方，那麼這叫做涅槃。這樣解釋本來也應該說是就明白了，但是從經論裏上的發揮又有四種的解釋。
一種是自性清淨涅槃，蕅益大師文上說，即一切諸法本來常寂滅相，佛與衆生平等無二，不增不減，此則不論出入，這就是自性清淨涅槃，這樣說就是在理性本身說的，不是說在修爲上修證上說的。不論修證就是一切法本來如是，本來是清淨，不生不滅。我們凡夫惑業苦是個汙染的境界，迷惑顛倒的心理向前進一步就有了行動，就是所謂造業了，造業以後就有果報，就有惑業苦這樣流轉。得到了果報以後，又繼續的迷惑顛倒，又繼續地去造業，繼續的受苦，久遠以來就是惑業苦在流轉。那麼現在有佛的大智慧境界，也就是一切得無生法忍的聖人，他觀察這惑業苦的因緣生，本性就是不生不滅的，本性就是常寂滅相的，就是沒有惑業苦，沒有色受想行識，沒有眼耳鼻舌身意，沒有色聲香味觸法，一切法都是不可得的，都是畢竟寂滅的，那麼，這樣的寂滅相就叫做自性清淨涅槃。這個自性就它是本身，清淨就是沒有惑苦。沒有惑業苦當體就是寂滅的，那就叫做自性清淨涅槃。這樣講的涅槃，凡夫也是這樣，諸佛也是這樣，無差別相，無高無低，無增無減，無彼無此。
第二就是有余依涅槃，謂叁乘已斷見思子縛，而所依果縛，身心尚在。有余依這個依字是什麼東西呢，就是我們的色受想行識叫做依。我們迷惑顛倒，也是要依這個色受想行識，你有所作爲，或者做善業，或者做惡業，或者做清淨業都是要依這個色受想行識，所以它是個依。那麼現在得了阿羅漢果的人，他把愛煩惱、見煩惱都熄滅了，可是愛煩惱、見煩惱和這個業合和起得的果報，這個色受想行識就是了。這色受想行識他還繼續存在，還有余，還剩下來一個色受想行識，所以叫做有余依。但是也是涅槃，就是他熄滅了愛煩惱，見煩惱的人，他隨時他能入不生不滅的境界裏頭。他隨時能夠有這種能力，他那個畢竟空我無我所的智慧一動，就入到不生不滅去了。他隨時能有這種能力，這是聖人的一種，他修行的一種殊勝的功德，殊勝的功德就是在這裏頭，所以叫做有余依。雖然是隨時他的心能契入不生不滅的真理，但是這個身體還是…
《佛遺教經講記》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…