..續本文上一頁，就是不退轉了。
叁方便淨涅槃，即是解脫。這個話怎麼講呢？方便示現起諸應化這個方便就是佛的大悲心、大智慧，隨順衆生之所應，所相應的，或者是在剎帝利，或者在婆羅門的種姓裏，又有父母又有生相又有出家種種的事情，這是八相成道了。方便示現起諸應化，此則數出數入，這有時候入無余涅槃，有時候也就不同了。也有行坐住臥，也有入定出定這些事情，這就是凡夫肉眼所見的境界，數出數入。
若以叁義對上四種者，性淨即自性清淨涅槃，亦即無住涅槃之體。圓淨涅槃就是無住涅槃之形相。方便淨涅槃即無住涅槃之用。也就是圓滿報身所現出來之作用。化身是由圓滿報身所現出來的，即無住涅槃之用。
其有余依、無余依這二種涅槃，若在二乘分中，則攝屬圓淨，可以把它攝屬在圓淨涅槃裏面。因爲圓淨之少分故，它沒有能夠究竟清淨，因爲只斷掉愛煩惱、見煩惱。塵沙煩惱、無明煩惱還沒有斷，但顯偏真，未顯俗谛中谛。這是天臺宗這麼解釋，他只是偏真，偏于諸法空這一面，不能從空出假廣度衆生，所以沒有俗谛。那麼他也沒有覺悟到那個中道第一義谛，但淨見思分段生死，未淨塵沙無明及變易生死還沒清淨，若在如來分中，則攝屬方便淨，這就是方便淨涅槃，這個應化一切衆生，這是屬于方便淨涅槃。
初成道時，示同二乘之有余依。初成道時這個話就是最初成道的時候，但是在阿含經小乘人的看法，從成道到入涅槃一直是這樣子，一直是沒有入涅槃之前都是有余依涅槃。今滅度的時候，示同二乘之無余涅槃也。
略說者，是對平日廣說，平常的時候，廣爲一切衆生說了無量無邊的法門，此爲要略，現在說的遺教經，是一個簡略說。
又對大機所見大般涅槃經，此爲簡略故。這有兩邊講法，大般涅槃經，那就是廣說，法華經才七卷，大般涅槃經有四十卷本，也有叁十六卷本，和遺教經對比起來，遺教經就是略，簡略的了。那麼這是這兩個題目，大意就是這樣解釋。
這底下第二出譯人。翻譯經的人，是姚秦叁藏法師鸠摩羅什譯，就是鸠摩羅什翻譯，由梵語翻成漢文，姚興是建國，亦稱爲秦，他的國號稱之爲秦，但是國王姓姚，把他的姓冠在國號前面，所以叫做姚秦。這個建國者是姚苌，姚苌是苻堅的部下，苻堅他組成一百萬軍隊，要滅東晉，結果他失敗了，他的部下就造反，很多人就分裂了，但是姚苌他的力量也是很大，就把苻堅殺死了，他就在長安建國就是姚，也叫做姚秦。但是在曆史上來看，姚苌做夢，苻堅來了，把箭射出一下子，就把姚苌殺死了，姚苌果然就這樣死了。所以世間上的有漏法做了很多功德，然後得大福報，福報大的就做國王。做國王的時候貪心很大，然後就造罪，就是這樣子。所以用佛法的立場看，世間上的事情都是苦，沒有福報的人苦，有福報的人是更苦。姚興是姚苌的兒子，鸠摩羅什法師是姚興把他請來，最初發起呢，是苻堅他請鸠摩羅什法師來，但是沒有成功，現在姚興他成功了，當時也是發兵，也是要經過戰爭才請來的。
叁藏者，經律論也。經律論都名之爲藏，經诠一心，律規叁業，論開慧辯。這個經是顯示一心，就是定。這個經是诠釋，開示定學，戒定慧叁學嘛，經是诠釋定學。這是律是規叁業，規範我們身口意。論開慧辯，這個戒定慧分爲經律論，論，是屬于慧，就是佛弟子從經裏面關于生死之緣起，涅槃的緣起，就是深入的去說明，所以叫做慧辯。其中也有問答，所以叫做深入慧辯。
經和論對比，這個經是佛的慈悲，隨順衆生的根性，演說出來的法門，所以它的次第，經上的次第是隨順衆生的根性來排列的次第，這大概這麼說。這個論呢，不是，論是佛弟子的智慧約理論，來排列它的次第，一個隨理，一個隨機，這是大概的說，有這樣的差別。其次呢，經都是佛說，但是六祖壇經呢，六祖壇經呢，六祖大師大概聲望太高了，弟子好像不說它是經他心裏不舒服，也用經來稱呼，這是一種恭敬心，也是好，但是通常來說，佛說的稱之爲經，那麼弟子所說的稱之爲論。經都是佛說的，經和經有的時候也有事情，那麼佛自己會有所交待，這個經那麼說，那個經那樣說，中間會有問題，佛會把那個地方調解一下。也有弟子會去提出來這個問題，佛會把它融化，把它融解一下，那麼它就沒有矛盾了。
但是論呢，這個佛弟子這樣寫，那個佛弟弟子那樣寫，前一百年的弟子，後一百年的弟子，這裏面就有問題，就是彼此有意見，就是有學派了。這是天臺宗，那是華嚴宗，這是法相宗，那是唯識宗，那是叁論宗，這樣子中間就是分了派了。所以出家人能夠和，在思想上的和，只有佛在世的時候，正法住世的時候可以和，以後就是不能和，思想上很難和的。
那麼現在這裏簡單的說，經诠一心，律規叁業，論開慧辯，這樣子分。但是經實在裏邊也說第一義谛的，那麼當然也有智慧，也有說隨經戒。就是單獨會說些比丘、比丘尼、四衆弟子的戒也有說通于四衆弟子，通于其中的菩薩戒，單獨的有那樣的一部分，但是在不是主要說戒的經裏也有提到戒，那麼是隨經戒。所以經裏面應該也是有戒定慧，但是這地方說，經诠一心就是用戒定慧來分配。一心裏面也都有戒也有慧，應該是這麼說。
以茲叁學，自軌軌他，戒定慧叁學，自己來軌範自己，也軌範別人，那就叫做法師。那麼這樣說是約人說，其實那樣也是有法，沒有法怎麼能軌範呢。
鸠摩羅什此雲童壽，童年時便有耆德故，這個解釋非常的好。童年的時候就有耆德，就有長老的那種聖德，他年輕，小孩子的時候有大智慧，所以叫做童壽。但是這樣解釋，的確是好也是贊歎。可是在他傳上看呢，就不是這樣意思，就是他的父親名字叫做童，他的母親名字叫做壽，父母的名字合起來給這個兒子做名字，所以叫做童壽。
翻梵成華，名之曰譯。
釋迦牟尼佛。初轉*輪。度阿若憍陳如。最後說法。度須跋陀羅。所應度者。皆已度訖。于娑羅雙樹間。將入涅槃。是時中夜。寂然無聲。爲諸弟子略說法要。
這底下入正文，分叁科，第一科是序分，第二正宗分，第叁流通分。現在就是序，也是序分。
釋迦牟尼佛，那麼這是說法主。這怎麼解釋呢？釋迦，此翻能仁，能仁是佛之姓。牟尼，此翻寂默，這是佛的名字。約姓，則事相有異。你姓釋，他姓迦葉，各式各樣的姓就有差別，故論中稱爲別相。佛遺教經論是別相。約名，則諸佛理同，故論中稱爲總相。就是那個寂默，寂默是約理說的，所以理性此佛覺悟的理性，和十方叁世一切佛覺悟的理性是無差別的，所以叫做論中稱爲總相。大家都一樣，所以叫做總相
。
又能仁則具大慈悲，大慈悲心就是慈悲衆生，那麼他就不住在無爲的涅槃裏面了，此相與二乘全別。他有大慈悲心不住涅槃，所以和阿羅漢、辟支佛入無余涅槃是不同的。寂默則具大智慧，大智慧呢就是他契證真如理的時候，是離言說相的。離言說相，所以叫做寂，離分別相，所以叫做默。
這樣分開講，他已契證到真如理，真如理不是有爲的，所以不住有爲。此相與二乘略同，二乘也是住于無爲的境界，但是沒有佛那麼圓滿，所以叫做略同，不是完全同。具此總別二相，名之爲佛，就是這樣意思。那麼這個是解釋釋迦牟尼佛的名字。
初轉*輪這句話呢，就是佛在菩提樹下得阿耨多羅叁藐叁菩提的時候，他就從菩提樹下起來。起來有說叁七二十一天佛沒有說法的喔，然後到鹿野苑去。佛在定裏一看，想要度化這兩個仙人，仙人已死掉了，那麼他就去度化五比丘。到了鹿野苑去轉*輪，所以叫做初轉*輪。
初就是成道以後，一開始爲衆生說法。蕅益大師在這地方說前面那句話，論判此句是法師成就畢竟功德也。釋迦牟尼佛是大法師，他是功德究竟圓滿了。佛成道已，說法四十九年，度人無量，如果是叁十五歲成道就不夠四十九年，應該說是四十五年度人是很多的。
今舉初後，以括始終。
初轉*輪，度阿若憍陳如，這是初。最後說法，度須跋陀羅，這是後。初後就是始終，包括始終兩個時間。
初在鹿野苑中，叁轉四谛*輪，憍陳如最先得度。這叁轉四谛*輪，叁轉就是，第一個是示相轉，第二個是勸修轉，第叁個是作證轉。
示相轉就是開示苦集滅道的相狀。什麼叫做苦？色受想行識是苦，生老病死是苦，叁苦八苦此是苦，叁界裏都是苦，不但是欲界，色界無色界也是苦。什麼是集谛？就是愛煩惱，見煩惱和一切的業力，它能夠集成這個苦。苦怎麼會有呢？是由自己的煩惱和業集成的，所以叫做集。集是苦的因。苦集滅，這個滅是什麼呢？就是涅槃。涅槃就是滅除了惑業苦，沒有惑業苦了，那麼無生無滅，寂靜的真理名之爲涅槃。那麼呢，這叫做滅，那是大安樂安隱的地方。道就是涅槃的道路，修學戒定慧能解脫苦集契入涅槃的境界去，那麼就叫做道，道路的意思。開示苦集滅道的相貌，這是示相轉，其實示相轉倒是很重要，你應該是很詳細的。
第二是勸修轉，佛就是開示了苦集滅道的道理之後，又勸導衆生要修行。就是厭苦斷集也，慕滅修道。這個苦惱要生厭離心，厭離心是修道的開始，沒有厭離心是不能修行的，要有厭離心。所以我們平常凡夫的情形是愛。愛著這色受想行識，愛著這眼耳鼻舌身意，愛著這色聲香味觸。凡夫的情形是不想改造自己，是改造對方，對方不合我意，我改變他要合我意，凡夫是這樣意思。但是我們看經論上說，佛菩薩修行一開始不是，是開始改造自己，所以外邊人給我一搥，罵我一句，我們凡夫的情形我打他一拳。你打我，我打你，你罵我，我就罵你。但是佛告訴我們修行不受，你不受，告訴你不要接受，他罵你，你心裏不接受，他贊歎你，你也不接受，心裏不接受。這不接受不是一般人說的那種不接受，不是。就是觀察那是假的、空的，心裏面不分別，你照樣可以罵，你照樣可以贊歎，我心裏面不動，學習這不動。用戒定來幫助這一念心，不接受，佛菩…
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