..續本文上一頁薩告訴我們用這樣辦法。
我們出了家以後學習佛法真是不容易啊，很久很久也不知道什麼是修行，出了家很久了，還是這樣子，你不對還是這樣想。但是經論上的意思，勸我們修行不這樣，就是我的心若動了就是我不對，你對不對我不管，我自己要對，怎樣才可以使心不要動，不要分別。不要分別不只是止，一定要用慧，用智慧，用四念處觀察。
第一辦法是觀法無我，其次觀心無常。就是修無我觀，沒有我，他在罵我的時候，他在毀辱我，他在贊歎我，在利益我，向我叩頭，向我供養，誰是受供養者，誰受禮拜者不可得，而禮拜者也是不可得，心常是從世俗谛，走向第一義谛去，是這樣子，不過是我是這樣子分別，你們各位可以重新的想一下，去讀一讀般若經，你要是讀阿含經也是好，它就是告訴這樣意思，不受，不接受。
我們若是用凡夫的情形，去衡量聖道的話，也就是用聖道的立場，來看凡夫的境界，就是人家送你一個黃金你接受了，送你一大糞也是接受，他就是不能不接受，一切都要接受，所以我們不歡喜，一定是大糞我們不接受，其實就是受了，所以佛菩薩的辦法，的確是很妙，就是不受，這是內心裏邊的事情，不是表面上的事情。
那麼這是講苦集滅道的示相轉勸修轉，勸我們厭苦斷集，證滅修道。慕滅修道，仰慕這當然也不是容易體會的。好像我們在這世界上，這色聲香味觸叫它如意，當然，有福報的人有多少如意，沒有福報的人就是很難如意。或者今天不如意，明天如意，或者今天如意，明天不如意，這總是變化的。變化這個事情，現在說是叫我們愛著色聲香味觸的人，去體會這不生不滅的是大安樂地方，是個大安隱的地方，還是不容易的。不過是吃了苦頭多的人，假設能夠退一步，假設能夠多靜坐，也可能體會多少，這不生不滅的地方是安隱處，這生滅流動的地方，實在是陷阱，很多的陷阱。自己不知道，就往陷阱裏邊跳，凡夫就是這樣子，所以叫我們慕滅修道，的確還不容易。
不過話說回來，我們凡夫的智慧不夠，佛法學習了很久，也還不容易說出來這慕滅修道的意思。如果你見到佛了，佛若是告訴你慕滅修道，我們可能會容易明白，但文字上是這樣意思，厭苦斷集，慕滅修道，所以佛爲五比丘說法，他就能夠厭苦斷集慕滅修道，叁個月內得阿羅漢果，那麼憍陳如是先得初果，所以這是勸修轉。
第叁是作證轉，就是證明這件事，此是苦，我已知。釋迦牟尼佛告訴五比丘，這色受想行識乃至到非非想天也在內，都是苦，我是知道的。所以這件事要佛才能知道，佛才能認識這是苦。此是苦，我已知，不複更知。
此是集，我已斷，所以我們凡夫說是我有愛煩惱，我有見煩惱，我有貪瞋癡慢疑、身見、邊見，五種見煩惱，這煩惱能斷嗎？
哎呀！很不容易。佛說是能斷，佛告訴你是能斷的。此是集我已斷。大智度論上說佛能夠無量劫來的修行，得到那殊勝的果報，殊勝的威德，他說出來的話就是不合理，你也很容易相信，所以佛菩薩非要無量劫的修，栽培功德，栽培善根，得到那殊勝果報，才能夠沒有佛法的地方能建立佛法。這阿羅漢，辟支佛就不行。所以他說出來，此是集我已斷，我們能相信。
此是滅，我已證，這個不生不滅的境界，大安樂的境界，我已經成就了。此是道，我已修圓滿了，這樣子來發起聽衆的信心，所以作證。
叁轉*輪，叁轉四谛*輪，這四谛*輪，這樣轉了，而憍陳如最初得度。他是在佛的這一次成佛，無量無邊的弟子裏面，最初入聖道的憍陳如尊者，是這位大阿羅漢。憍陳如最先得度，乃至涅槃會上，須跋陀羅最後得度。
須跋陀羅，這個人是個外道。佛臨入涅槃的時候，他已經一百二十歲了。這時候他聽人說釋迦佛要入涅槃了，他心裏驚了，這時候來見佛，阿難尊者還拒絕他，不准他來見佛。阿難說佛現在就是身體有點不舒服，不能再去打擾他，佛當時天耳遙聞，說請他進來。佛爲他說八正道，他得初果後，再爲他說四聖谛，就得阿羅漢果。得阿羅漢果他先入涅槃，他在佛入涅槃之前先入涅槃。所以須跋陀羅是最後得度，在一切弟子裏面，他最後得解脫。
在大智度論裏還說一個故事，說是無量劫前，在一個森林裏面起火了，叁面都有火，有一面沒有火，但是那邊有一道河。樹林裏面有很多禽獸，都怕火燒，就要跑，叁面都有火，跑不出去，于是向河這邊跑。有的獸能跑，有的獸不能跑，很多都不能跑，怎麼辦呢？這時有一個身體很長大的鹿，它就是此岸彼岸立在那裏，這些獸就從它的身體這樣過去了，就把它身上的皮肉都破壞了，那麼它就是忍耐的把這些獸渡過去。最後來個兔子，這個時候，這個鹿已經是不能支持了，還強忍耐把這個兔子渡過去，這個時候，這個鹿它的腰就斷了，它就掉到水裏面死掉了。
這個時候，釋迦佛說，那個大身的鹿是誰，就是釋迦佛。那麼多的獸就是佛成道所度化這些衆生，最初成道就是最先爬它身體過去，就是憍陳如，這五比丘。那麼最後這兔子是誰呢？就是須跋羅，就是他，度化這個人過去。那麼從這故事來看，釋迦佛的度化衆生，真是不惜自己的生命來度化衆生，這是不住涅槃的大慈悲的境界。
釋迦牟尼佛。初轉*輪。度阿若憍陳如。最後說法。度須跋陀羅。所能度者。皆已度訖。于娑羅雙樹間。將入涅槃。是時中夜。寂然無聲。爲諸弟子。略說法要。
蕅益大師的分科，這一段文是序分，那麼昨天是講到初轉*輪，講到這裏，在這注解的裏邊，倒數第六行。是言轉*輪者，佛以自心中所悟四谛之法，度入一切衆生之心，名之爲轉。這解釋這個轉字，佛以他自己的清淨心裏面，所覺悟的苦集滅道四谛的真理。這個谛這個字，是不顛倒的意思，就是真實不虛，沒有錯誤，是很正確的真理，那麼就叫做谛。苦集滅道這四種都是谛，但是說這四種都是谛，這是聖人的智慧境界，凡夫還不能知道是谛。
所以佛所覺悟的苦集滅道這真理之法，度入一切衆生之心，就是傳到衆生的心裏面去，叫做轉。就是佛講解苦集滅道的法，衆生由他的耳根聽聞佛的法音，由第六意識領解了，就是度入一切衆生之心，那麼這就叫做轉。此法能摧衆生煩惱業苦叁障，名之爲輪。這四谛的妙法，這樣子轉入衆生心中有什麼好處呢？能夠滅除衆生的煩惱障、業障、苦障。這苦障就是色受想行識。能滅除這叁種障礙，就叫做輪。這個輪，有一個破壞的意思。
但是這樣子的解釋，是衆生聽聞了苦集滅道的法門以後，還要在他的心裏面修這四念處。修這四念處，就是修止觀。這樣的修，今天也修，明天也修，到有一天成功了，太陽出來了，就是無漏的、清淨的、畢竟空無我無我所的智慧出現了，這個見煩惱先斷出去，這個我見的煩惱先斷出去，那麼這個時候就是見到真理了。
這樣說這個轉這個字，有兩個意思。一個是佛說法，轉入衆生的心，叫做轉。衆生聞法以後，自己不斷的修習四念處，常常的修這個止觀，這就叫做轉。轉幾時滅除煩惱了，名之爲輪。所以這個轉有兩個意思，一個是弟子自己在那修行也叫做轉*輪。但是自己轉*輪，沒有佛的引導，自己不會轉，所以還是說佛轉*輪，沒有說衆生自己轉*輪。
陳如聞此法故，見四谛理，出生死海，名之爲度。憍陳如他聽了這樣的佛法，他見四谛理得初果的時候就是見道。他真實的證悟了是苦，這色受想行識，真實是苦。這愛見的煩惱它是集，它能夠集成生死苦。滅真是滅，道真是道。那麼呢這不是聽人說，那不算數，是他自己證悟了，所以叫見四谛理。見四谛理就超出生死的苦惱了，這個時候得初果，無量無邊的生死，只剩下七番生死了，所以七番生死過去了，就得涅槃了。所以也就可以說，出生死海，名之爲度，就是得解脫了。
梵語叫阿若，此翻爲解，解翻成中國話是個解，這個解這個怎麼講呢？也翻爲無知，這麼兩個翻譯。這個解，明見四真谛理，就叫做解。這個解是證悟的意思，證悟了這四真谛理，先得初果了以後，繼續修行得阿羅漢果。無知怎麼講呢？無知，其實就是知無。在別的經論上翻個解，其實還有兩個字叫本際，叫解本際。根本的本，邊際的際，叫解本際。那麼這裏，本際沒有說只說解，明見四真谛理就是本際。這個無知即叫做知無，這個無，就是本際，一切法的根本境界。無知者，根本智證見谛理，不存能所故也。但是這樣解釋又不同，根本智就是無分別的智慧，這個無分別的智慧，證悟了四谛理的時候，它並沒有能知所的分別，能證所證分別都沒有，沒有能所的這件事，所以叫做無知。就是沒有能知也沒有所知，但是也是明明了瞭的，所以叫做無知。那麼這樣子也就是知無了，也就是知道本際了。
憍陳如，前面阿若是他的名字。憍陳如，此翻火器，這是尊者的姓。這位阿羅漢，他俗家的姓，姓叫做火器。
須跋陀羅，此翻好賢或翻善賢。本是外道，住鸠屍那城。鸠屍那翻成中國話，翻個角，牛角的角。年一百二十，聞佛將涅槃，方往佛所，聞八聖道，遂得初果。那麼因即出家，嗣聞四谛，就成阿羅漢了。
是中初轉*輪及最後說法二句，論名爲開法門成就畢竟功德。這是說釋迦牟尼佛的大智慧，開演覺悟一切衆生的無量無邊的法門。最初開演的是四谛法門，乃至到無量無邊的法門，成就畢竟功德，功德是究竟圓滿了，到了涅槃的時候，佛所作爲衆生說法始願，這功德是圓滿了。
度阿若憍陳如及度須跋陀羅二句，論名爲弟子成就畢竟功德也。這個遺教經上說，這是弟子成就畢竟功德，那麼在小乘佛法上，得阿羅漢果功德就是究竟了。
所應度者，皆已度訖。這句話怎麼講呢？明佛智鑒機，恒無忘失，得益之衆，算數莫窮。所應度者，皆已度訖，這是說佛的智慧照見衆生的出世解脫的善根，恒無忘失，不會忘掉的。你在這一個時期應該得到解脫，佛就會應時的去度化你。這個得到佛的教化利益的衆啊，算數莫窮，究竟有多少算不來的。論名爲大總相成就畢…
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