..續本文上一頁樣意思。
這個止，如果只是知道息的出入，你心能夠寂靜下來，也可以；如果有困難，你要數這一、二、叁、四、五、六、七、八、九、十。用這個方法，的確是有力量，使令心就沒有妄想。這是一個說法。
其次，我們這個身體，這是一個有漏業的果報，不是個好東西，它有時候會有問題，你要將就它一點，不將就它，它有時候就反抗你，你就或者是頭疼、或是吐血了，就不能修行了。這裏有什麼問題呢？我們修數息觀的時候，有的人注意鼻端，當然你一天靜坐半小時、靜坐一個鍾頭也沒有關系；但是如果你靜坐八小時、靜坐十二個鍾頭的時候，那就有問題！你若注意鼻端，你這個注意力在鼻端，你就容易上火，這個血就集中在頭部，集中多了的時候，就要爆血管也可能，再不然就吐血了，就會有這個問題。
所以，這樣子說，這就得要改變一下，注意腹部的起落。智者大師在《釋禅波羅蜜》上告訴：觀丹田也可以，觀臍輪也可以。我們這一呼、一吸，這個腹部就是一起、一落，你注意起落，這個注意力在腹部的起落，這個血就集中在腹部，而不會集中在頭部。這樣你頭部血不會太多，頭部清明。
但是另外有個事情，就是結跏趺坐；但是經上說，女衆不要雙跏趺坐，單跏趺坐。單跏趺坐若太松，當然初開始靜坐也是有問題；你若是坐久了，這腿子熟了，你可以稍微緊一點，單跏趺坐緊一點。緊一點有什麼好處呢？這個血向上來。而你的心注意腹部的起落，血向上來，但是又不太多，就正好是個中道。你血向上來，這頭部有血，人有精神。你睡覺爲什麼失眠，睡不著覺？就是頭部的血太多了，精神。頭部血少了，太少了就昏沈、睡覺。所以，吃完飯的時候，這個血集中在胃裏邊，頭部的血少了，就要睡覺，就是這麼回事。
現在你若是盤腿坐，稍微緊一點，這個血就向上來，但是你這個注意力集中在腹部，它又會降下來一點，使令頭部的血也不多、也不少，這樣子你就能修止觀。太少了就會睡覺，太多了你要吐血，就是不容易，你要將就這個身體。這樣子注意腹部的起落，也可以數一、二、叁、四、五、六、七、八、九、十，那麼你就能夠明靜住，明靜而住。
如果說這個方法也不合適，你就另外用個方法。另外用方法，有什麼方法呢？可以有兩個方法。你兩個手，左手放在右手上面，這個手裏邊，你觀想有一個圓的光明體，圓的光明。我們在鋪頭(注：店鋪)裏面看見一個水晶球，你把那個相取下來，手裏實在什麼也沒有，但是你觀想這裏面就是有一個水晶球，你觀想它是個…，你願意它是黃色的也可以，願意它是白色的也可以，你就注意它，注意這個水晶球。如果能夠注意使令心裏面不散亂也可以；如果還是有困難，你在水晶球上觀想它有一、二、叁、四、五，現在現出個一來，在水晶球上有個一，隔一會兒現出個二、隔一會兒現出叁，現出叁的時候二就沒有了，現出二的時候一就沒有了，這樣子也還是數這一、二、叁、四、五、六、七、八、九、十，也可以，也是可以。
或者是你觀想這個腳趾頭，觀大母趾那個地方，如果你修不淨觀的時候，觀察那個大母趾膨脹了、青瘀了、膿爛了、散壞了，骨頭露出來了，你觀這骨頭，觀這個白骨，注意這個白骨。你初開始的時候，用手指頭幫助一下也可以，就用手摸這個大母趾，也可以。說是「我觀這個腹部的起落觀不上來」，你用手幫助一下，用手摸著這個肚子，也可以。這樣子，使令心裏面寂靜住，不要有其它的雜念，那麼你就慢慢地、慢慢地就容易得定了，就是由欲界定得到未到地定，由未到地定得到初禅。欲界定和未到地定這一段是一個關，這個關不容易過；等到得到了未到地定，再到初禅就容易了，就不是難事了。
我看古代的祖師他們坐禅的方法，那個禅師告訴你：先念佛，「念佛淨心」，清淨的淨，心意識的心，用念佛來淨心。實在這句話是什麼意思呢？就是先念佛把一切的妄想都停下來，心裏面沒有雜念，使令心明靜而住，這就是淨心，用這個方法。等到這個心靜下來了、沒有雜念的時候再參禅，他是這樣辦。我們也可以這樣做。你初開始的時候，你感覺到用數息觀不合適，你也可以念佛，念一會兒。
一開始、腿子一盤上，你立刻地要抓住它！要把你這一念心抓住，叫它不要有妄想。如果你這時候一疏忽、一打妄想，非常快，一下子一刻鍾過去了。你在那兒打妄想，一下子一刻鍾過去了，一下子半小時就過去了，等你覺悟了，「哎呀！不要打妄想！」已經過去半小時了。所以，你一定，這維那師父一打叁下木魚一止靜的時候，你立刻地要注意，就要叫心寂靜住，你不要疏忽這一點，立刻地寂靜住。如果你一開始，你沒有注意，一疏忽打妄想了，這一坐都不容易坐得好！你說「我收回來」，你有功夫可以，你功夫沒成就，有困難，就困難。
所以，你靜坐的時候，我們姑且這樣說，維那止靜這個時候，你若感覺到修數息觀有困難，你先念佛也可以，或者你念大悲咒也可以；不念佛，念大悲咒也可以。「若諸衆生誦持大悲神咒，若不得無量叁昧辯才者，我誓不成正覺！」這是《大悲心陀羅尼經》、大悲忏有這句話，就是念大悲咒能幫助你得叁昧、得辯才！那麼這不是正好嗎？所以你念大悲咒就幫助你容易靜下來。但是你不能念太多，頂多念叁遍，然後你心就寂靜住，用數息觀的方法，或這個光明的輪，有個光明輪，有個圓的光明在你手上，你心裏面注意這個光明，還是用這個方法，叫它心裏寂靜住。
總而言之，熟能生巧；常常靜坐、修數息觀，久了它就自己會出來一些方法，使令它心裏不妄想，能對治一切散亂，使令你心裏面寂靜住，就容易成就欲界定。欲界定也是很不錯的，得到了以後，你若成就了欲界定，心裏面也不昏沈、也不散亂，心裏面明靜而住。這時候，有聲音都聽見，但是心裏面沒有雜念。等到有一點相應了，有一點相應的時候，這個身體感覺到輕，不是那麼重，所以也是不錯的。這是非要從這裏經過不可，由欲界定進步到未到地定，由未到地定到初禅，一定是要這樣經過。
我就是簡單說到「止」，這個「觀」現在沒有時間說，但是我們現在規定是講《金剛經》，講《金剛經》的時候，我再說修觀。我的這一段說話就到此爲止，由維那打兩下木魚，我們就經行。
《永光寺禅七開示》全文閱讀結束。