..续本文上一页方法不好？所以，我主张我们修四念处！
修四念处还有一个意思，就是直接地对治你的烦恼！经论上就是说两件事：一个生死的缘起、一个涅槃的缘起，就说这两件事。你看所有的经都是说这两件事：怎么样是生死的境界？为什么会有生死？惑业苦；怎么样得涅槃？戒定慧。说得明明白白的。这样子，我们就是用戒定慧来对治生死流转的贪瞋痴。所有的在生死里流转的原因，就是贪瞋痴，就是你内心里有烦恼。贪瞋痴的「痴」，当然有很多的解释，其中有一样就是执着，我们执着都是真的：现在看见这里有一个房子，这是真的；看那里有一个车，这都是真的；看有人过来，都是真的。我们不知道这都是假的、如幻如化的，不知道。你执着是真的，从这里再引起贪、引起瞋，这时候有了烦恼就有业，有业就有流转生死，就惑业苦流转。佛教徒相信了佛法，「我想要得涅槃，想要解脱生死苦！」那你就得要对治你的贪瞋痴，对治贪瞋痴就不造业，那么就不流转生死了，就是很简单的事情。
那么怎么样来对治贪瞋痴呢？就是修四念处。修四念处，「我的欲心很重！」那么修不净观，修不净观来对治。但是，修不净观来对治这个欲心，实在不能断，这欲还是不能断的，只是能够叫它不动，能降伏这个欲，它不动了；不动了的时候，你这时候修无我观，观我不可得。你若真能通达了我不可得，那就是圣人了。凡夫是执着有我的，凡夫和圣人有什么不同？凡夫就是有我，圣人是无我的，所以你就观察我不可得，成功了，这贪瞋痴就没有了，那么你就是圣人了。这样说，所以应该修无我观。
怎么样知道是无我呢？因为无常：眼耳鼻舌身意也好、色声香味触法也好、色受想行识也好，这一切有为法通通是无常的，这就是无我观。因为我是常住的，所以你若能修无常观，就是我没有了，观察我不可得，所以要修这个。如果一个人，他虽然是凡夫，但是他心里没有什么欲，那他不用修不净观也可以，就不需要。你没有欲的时候，心里很太平、很平静，那么你这时候，修无常观、修无我观、修毕竟空观、修唯识观都可以，这样子，慢慢相应了就得圣道，你就是圣人了，就是这么回事情。
所以，直接对治！我有这样的问题，我就用这个方法对治，就是这样子。你一对治，就像有病似的，医生看你的脉，听你自己的介绍、说明，你有这个病、有那个病，然后对症下药，把这个病就治好了，就是这样子。说「我有病，我不管它；我的贪瞋痴在那儿放着，我去看话头！」你看话头能对治你的病吗？能不能对治？能对治也可以，若不能对治，你不是白辛苦了！所以，我们读《金刚经》，《金刚经》就是四念住，就是让你修行的。譬如说，前面有一段文，「若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨」，「通达无我法者，如来说名真是菩萨」，《金刚经》上就是告诉你修无我观，是这样意思，很明白的事情。
我们日常生活中，你若细心地观察自己，你就会发觉，这个「我」是个烦恼的根本，你会发觉这件事。若是通达无我的时候，烦恼的根本没有了，烦恼就不容易生起来，烦恼就会减轻了。我们人与人之间不和，师兄弟不和、师徒也不和，就是出家人和出家人不和，看见别人有光荣的事情就嫉妒，这很普遍的事情，谁也不用笑话谁，「啊，你嫉妒！」你笑他，你不嫉妒？那为什么会这样子呢？就是贪瞋痴！但是你若修四念处，观察我不可得，一切法都是无常的、如幻如化的，「如梦幻泡影，如露亦如电」，你还会嫉妒吗？就没有这件事了！所以，就是我们要反省自己，有什么烦恼，就用佛法来对治它，这就是我们应该修的法门。说是我住的房子里边来了毒蛇了，那你住在这儿会安吗？你应该把毒蛇请走才对；不！来个乌蝇，把乌蝇打走，毒蛇留在那里，这件事做得对不对？你做得对不对？
当然，还有一个问题，还有什么问题？当然，你们各位法师可能已经提出反抗，提出一个问题：大家都念阿弥陀佛，为什么你主张修四念处呢？怎么不念阿弥陀佛呢？念阿弥陀佛好，我同意，念阿弥陀佛、求生净土是很好。但是我认为，净土法门也是说念阿弥陀佛是方便法门，为什么说念阿弥陀佛是方便法门呢？这句话怎么讲？就是因为你修四念处修不来，那么你也要了脱生死，这件事怎么办呢？只好念阿弥陀佛了。念阿弥陀佛就可以往生阿弥陀佛国去。当然，这件事也不是说那么容易，你也要付出来代价的，你要特别地努力，一心不乱地念佛，你要求生阿弥陀佛国的愿还要强，还要厌离娑婆世界，你念阿弥陀佛才能容易一心不乱，才有可能往生阿弥陀佛国。到了阿弥陀佛国干什么？还是要修四念处的，还是要听阿弥陀佛讲《金刚经》，讲般若波罗蜜这个法门。
你修四念处…，《观无量寿佛经》那个下品下生，那上面说，那个有罪的人，临命终的时候有善知识劝他念佛，往生阿弥陀佛国了。到了阿弥陀佛国，莲华开了以后，观世音菩萨为他说诸法实相法门，他要修这个法门来灭罪，得无生法忍。所以，就看出来，就是到了阿弥陀佛国，还是要修这个法门的。
当然，我们现在说念佛，就是念阿弥陀佛的名号，但是《阿弥陀经》上不是这样子；《阿弥陀经》说执持名号，在大本的《无量寿经》说念佛，这里面有点问题，什么？说念佛是观想，这个「念」是观想的意思，说是我们念佛名号的时候，是用执持名号这个字，意思还是不同的。这个地方我不要多说。
当然，现在还是这样意思，如果四念处修不来，那只好念阿弥陀佛，念阿弥陀佛还是不错的，是可以，求生阿弥陀佛国成功了，也很好嘛。若是你现在能够修四念住，你就修四念住，修四念住什么呢？就是现在令你得圣道，不用等到阿弥陀佛国去，是这样意思。但是现在这个地方不多说了。
我是说用止观的方法来修四念处。这个止怎么修法？怎么样修止？我想你们各位都是参加过禅七，可能知道，但是我想我还是说一说。
这个止，就是要你自己选择一个所缘境，把心停在那里不动，所有的杂念都停下来，这就叫做止。选择一个所缘境，什么所缘境？我们大家都知道，就是用息作所缘境，我们有出入息，用息作所缘境。这个息，我们这口气有出、有入，呼出去以后，也没有立刻地吸，一呼、一吸，我们呼，呼、呼，它就不呼了，但是没有吸，这里面有个息，息过去了就要吸，气就要吸进来，吸、吸，又不吸了，可是也没有呼，这里又有个息，这是有出息、有入息。这在《瑜伽师地论》上说得最详细，这口气呼出去叫「出息」；呼、呼，不呼了，又有个息，叫「内出息」；然后就往里面吸，这个气向里面吸，这叫做「入息」；吸、吸，又不吸了，但是也没有呼，这叫做「内入息」。所以加起来是四个息：出息、内出息、入息、内入息，是四个息。
修数息观，就是你要知道！你静下来的时候，你知道你现在是出息、内出息，知道是入息、内入息，就知；以息作所缘境，是知，就是注意，注意这个息的相貌。注意息的相貌，息有什么相貌呢？就是有出、有入的不同，有冷、有热的不同；出息是温的，温暖，入息它就凉。你若常常静坐的时候，你就会感觉到全身都有出入息，出息感觉不冷，入息就感觉到凉，你常常静坐有这个感觉。就是注意这个出入息，其它的什么事情都停下来。
《金刚经》上说：「不住色生心，不住声香味触法生心」，我们的心同一切法不发生关系，湛然独立，这一念心叫它独立起来，不要有所缘境，应该是这样子；但是我们做不到，我们凡夫做不到。所以佛给我们个方便，你把其它的所缘境都停下来，选择一个所缘境，你心住在这儿不动，这作一个前方便，得定的一个方便，是这么意思。
用息作所缘境这件事，我们正常是应该把口合起来、嘴闭起来，然后由鼻至脐，这是入息；由脐至鼻，这是出息，是这样子。所以，你若注意的时候，这个息就是由鼻至脐、由脐至鼻，就是这样动，就是这样子。这样子，如果你感觉到相应，就这样就好了。
但是，我们无始劫来，这个虚妄分别心习惯了，散乱，想这个、想那个，你叫它不要妄想，这个事很难，违背了你原来的习惯，这个事情很困难。所以，虽然说叫你注意息，事实上又不能，又是乱了。所以，佛又加一个办法，教你数数，数一、二、三、四、五、六、七、八、九、十。这个数目一、二、三、四它有个连贯性，所以我们就可能会寂静住，就能没有一切的妄想。
我曾经想到一个问题，我们出家人在寺庙上，寺庙里面，到佛殿上看到供着佛像，到图书室就看见佛经，到禅堂来就是看见这些大家共同用功的修行人，到讲堂去看见法师，看见我的师长，看见都是同学，大家都修学佛法，这都是清净的境界。我们就算是静坐时有妄想，这妄想就是你日常生活的事情，另外你没有妄想，不是有其它的妄想，就是这些妄想。就是你经验过的事情，就是你妄想的来源；你没有经验过的事情，你没有这个妄想。这些清净的因缘、这些妄想，执着性不大，执着性不是那么大，容易回转。我忽然有个妄想，「昨天吃午饭的时候，什么菜很好吃…」，感觉「不、不要想！」立刻地知息出、知息入，就能回转。
在家人，在家人在色声香味触里面活动，这个贪瞋痴活动得厉害，让他静坐的时候，「不要妄想，修数息观！」困难！因为他执着得厉害，这个想就是把他黏住了，就像那个胶很厉害，黏住了，你想解脱很难。大家都是人，大家都可以静坐修止观，但是在家人困难，出家人容易，所以修行还是出家好。出家多少年了，佛学院都学过多少年了，答复人家问题的时候：「不出家也可以，也可以修行！」这个人是胡说八道。在家人修行也可以，怎么能和出家人比呢？是不能比的。就算是在家人也能修行，能够成功的是少数。出家人都能成功吗？也未必，但出家人成功的可能性大一点，就是因为出家人那个境界是清净的，执着心轻，你就容易修止，是这…
《永光寺禅七开示》全文未完，请进入下页继续阅读…