永光寺禅七开示
1998/10/07于大甲永光寺
永光寺主人、各位法师、各位居士(不合掌)：由于主人菩提心的勇猛，举办禅七，我们可以在这里集会，修学圣道，应该说这是非常殊胜的事情，我们非常感谢主人的慈悲！
我现在想要讲两件事：第一件事，就是我们在这里集会，学习禅的规矩；第二件事，就是学习禅的方法。
关于在禅堂里边静坐的规矩，我们拟定了一个功课表。早晨三点五十分钟起板，四点二十分开始经行，经行十分钟，到四点三十分钟我们就止静了，这第一支香止静一小时。经行的时候，打两下木鱼；我们坐在那里，打了两下木鱼，放腿子站起来，就经行。
经行，是先由主人领班，这两面同时出班。同时出班向前面走，也可以插班。我们分成三个地方经行，我们画出来一个标志：有第一、有第二、有第三。第一这个地方是黄色的标志，第二是红色，第三个是蓝色的标志。第一区，经行是稍微快一点，第二是中等的，第三是慢的。但是也随你自己的意思，你若愿意快，就在第一这个区，你愿意慢在第三个区，愿意不快不慢就是第二个区。如果你愿意慢，不要在第一个区，因为第一个区限定是快步经行的地方，你若慢步就阻碍了，对别人有妨碍。但是可以变化，你由慢、愿意快，就到第一区；你快步经行之后、又愿意慢步经行，你到第三地方去。打过禅七的人应该知道这件事。
开始经行的时候，由维那师父打两下木鱼，就放腿子，出班经行；到时候，由维那法师敲一下大磬，大家就立在那里不要动。我们现在是在这里打禅七，在这里修止观，你听见了磬声的时候，就是立在那里不动，你就要观心了，使令这个心不要动，愿意修止也好、愿意修观也好。实在，时时要修止观，不是说听见了磬声才修止观，不是这个意思。什么时候都要令这个心不要虚妄分别，不要散乱，不要有杂念，叫它寂静住，叫它明静而住，或者是思惟法义。
但是，经行忽然间要停下来，我们的信号是敲一下大磬。这个磬的声音是非常好，它这个声音由大而逐渐地微小、逐渐地微细，你也可以因此而摄心不乱。这时候是有声音的时候，假借这个声音而令心里面不乱。等到逐渐地声音听不见了以后，没有声音的时候，你还可以继续听声音；虽然声音没有了，你继续听这声音，心里面叫它不要有杂念。等到听见维那法师打一声木鱼，就归位了，自己要记住自己在什么地方坐。
这是第一支香，坐一小时，五点三十分钟就开静了。开静的时候，早晨第一支香的开静，维那是用引磬开静。开静了之后，然后再打两下木鱼，再经行，经行二十分钟。在经行的时候，你自己要检查自己的身体，你需要到厕所去，这时候要去。到了五点五十分钟的时候，就停下来，就默诵《金刚经》；默诵，你能背下来是更好，不能背就照本念。
我们念《金刚经》是什么意思呢？念《金刚经》，《金刚经》就是修止观用的，就用它来修四念处的，是这么意思，所以要念《金刚经》。但是你若愿意像《俱舍论》上说的，或者是《瑜伽师地论》上说的，其它的阿毘达磨论上说的四念处，如果你熟悉，感觉到相应，也可以那样用功。但是《金刚经》说的四念处，这是大乘佛法里面最殊胜的修行法门！是南传佛教所没有的，而又是能够迅速地令你得无生法忍的法门！
这是读《金刚经》，我们是预备了二十分钟的时间。若是背《金刚经》，不用太快的话，一刻钟就背下来了；若是照本子读，当然你也可能慢一点。不管是背也好、是照本读也好，不要太快，这一个字、一个字，一句、一句清清楚楚地读，这样子才能够发生作用。到六点十分钟的时候，维那打两下木鱼，大家站起来，当然要有人负责收本子，就搭衣在大殿排班，到斋堂去用早斋。这是早晨的情形。其它的时候，希望各位注意看看这个功课表。其它的，七点到八点出坡，八点又开始经行，八点一刻到九点是第二支香，九点到九点二十是经行，九点二十到十点是第三支香，十点钟到十点二十分钟这个时候拜佛。
我以前在香港的时候，中国大陆的金山高旻寺的这些大禅师，在香港打禅七，我也参加过，他们就是坐禅、讲开示，没有拜佛这件事；但是现在我想加上拜佛。加上拜佛的原因，我也说一说。
这个老参师父、坐禅相应的人，没有这件事，拜佛也可以、不拜佛也可以。但是我们初开始学习禅的人，是有问题的，有什么问题？坐禅坐得不相应，止也止不来、观也观不来，但是自己想要有成就，止不来也要止、观不来也要观，就勉强自己。勉强的情形，这当然是你有道心，使你自己要这样子。但是你这样做的时候，在你的生理上，你这个地水火风的生理上就造成了一个矛盾。造成了矛盾，初开始你自己可能也不知道，但是若由微而着，由微小而逐渐的重，就会有问题，就会使令你不正常了，就说：「这个人着魔了！」其实不是着魔，是你的生理上有问题，你自己不能自主了，就可能有问题。若是我们拜佛的时候，你出声念佛，又能去拜，这一动，身体这一动、又拜，就能够疏解造成的困难，就能使令你生理上恢复正常，有这样好处。
第二个原因，就是我们静坐的时候有业障；前生或者今生做什么错误的事情，有业障，这业障障碍你，你不能够相应，止也止不来、观也观不来。有的时候，忽然间止得很好，一支香还嫌不够，一下子坐五个钟头，感觉到很好了，真是出乎自己的意料之外；但是忽然间又退掉了，心里面很不舒服；但是你想恢复过来，不行，有很多的问题，有很多不同的现象。所以，我们若是拜佛的话，向佛求忏悔，忏悔业障，使令我们用功顺利，容易相应，容易得圣道，所以加上拜佛这件事。说是拜佛，实在就是忏悔，是这个意思。
第四支香，十点二十到十一点，就开静了，这时候也是搭衣在大殿排班，然后到斋堂用午斋。其它的事情就不必说了。
再就是，我们也安排小参的事情：我们是今天晚间开始，明天是八号，八号、九号、十号，在禅七的第三天以后，每一天的下午四点钟到五点一刻有小参。小参，预先要登记，有人负责登记，然后我们按照次第，在这个时间内，在右手边那个房子，图书室里面，就小参。
到了圆满那一天，就是晚间七点钟，每个人作禅七的心得报告，我们禅七就结束了，就圆满了。这个规矩就是这么多。
在天台智者大师的《摩诃止观》上，他说的规矩，分身口意三业，身有动静的不同，口有语默的不同，身口意，意论止观的不同，这身口意是这样子的规矩。我们经行，这就是动；你坐在那里，就是寂静。口有语默，打禅七，尽量的你不要说话，在禅堂里不要说话；在斋堂里、在寝室里面都不要说话，不要说闲话；若是在小参的时候，你可以说话，其它的时候尽量不要说话。说话有什么不好呢？说话令你心容易散乱，心一散乱了，就妨碍你用功，所以尽量不要说话。第二个原因，说话会劳神、会伤气，这个身体太劳了，你静坐也受影响，所以不要说话。第三个，说话有时候说错了引起烦恼，也妨碍你用功，所以尽量不要讲话。有非常特别的事情，你非要表达出来，写纸条好一点，向负责的人来陈述这件事，尽量地不要说话。这是口的语默。意论止观，就是你的第六意识只有两件事：一个止、一个观。从早晨起来开始到晚间休息，完全是在止和观里面，不是观就是止，不是止就是观，不要有其它的虚妄分别，要这样做。这个规矩简单说到这里。
其次，我们再说一说修禅的方法，修禅的方法就是止观。我们中国的禅宗，本来也不是看话头的。从《高僧传》上看到达摩禅师的传，他实在是修止观的，是根据《楞伽经》来修止观。《楞伽经》里面有唯识的道理、也有中观的道理，也就是根据这样的佛法来修止观。六祖的时候，就重视《金刚经》，《金刚经》也是很好；跟六祖学禅的这些人，也都是根据经论学禅。大概是在北宋末年、南宋的开始，这个时候就是看话头了，话头也是很多种，不只一种。如果学过经论的法师，若学得有心得的法师，看话头也可以，话头就是止观，没有差别。若是你经论学得一知半解，没有什么成就，你要去看话头，那就和止观不同了，就是不一样。越往后来，对于经论没有学的人出了家，也就是去看话头，这个时候禅宗就衰了，是那么回事情。但是禅宗本身的人不承认这件事。
我在虚云老和尚的法语、他的年谱上看，有人问他，说是：我们学习禅，就是看话头，但是有说修止观，那是怎么回事？虚云老和尚说：那是古法，古代修禅的方法，现代是不修止观。其实不是！这是人的根性的问题，就是你没有条件修止观。修止观，就是要对经论深入地学习，才能修止观；你没有学习，你不知道怎么修观，只好看话头了，是那么回事儿。这是人本身的利根、钝根，你在佛法里面，学、没学习佛法差别的地方，不是有古、今的问题。这是一件事。
我现在想要说一说究竟怎么样止观？究竟怎么止观？就是四念处。玄奘法师的翻译是四念住，鸠摩罗什法师翻个四念处，就是三十七道品，也就是八正道，是按照这个方法来修止观，这也是佛陀所教导的。我们若读一读《阿含经》、读阿毘达磨论、读这些《般若经》，我们就会明白佛教徒应该怎么修行得圣道，它说得明明白白的，不是像我们禅宗的祖师说那个话很难懂，「万里无寸草处去！」这句话怎么事情？这句话很难懂。但是你若看看这些《阿含经》、看看《金刚般若经》、看这些论上，它就明明白白地告诉你怎么修行，就是四念住，就是四念处，就是应该这么修行。
我说一个譬喻，譬如说是走路，告诉你这条路很宽、很平坦，没有土匪，很安全的从这里走到目的地，这条路是这样子；那条路有危险、有土匪，并且不平坦，你若在那条路走有危险，说得明明白白的。然后，你就选择容易走的这条路，从这里走。修止观、修行就是这个意思，就是这样子。这样子不好吗？这个…
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