永光寺禅七開示

　　1998/10/07于大甲永光寺

　　永光寺主人、各位法師、各位居士(不合掌)：由于主人菩提心的勇猛，舉辦禅七，我們可以在這裏集會，修學聖道，應該說這是非常殊勝的事情，我們非常感謝主人的慈悲！

　　我現在想要講兩件事：第一件事，就是我們在這裏集會，學習禅的規矩；第二件事，就是學習禅的方法。

　　關于在禅堂裏邊靜坐的規矩，我們擬定了一個功課表。早晨叁點五十分鍾起板，四點二十分開始經行，經行十分鍾，到四點叁十分鍾我們就止靜了，這第一支香止靜一小時。經行的時候，打兩下木魚；我們坐在那裏，打了兩下木魚，放腿子站起來，就經行。

　　經行，是先由主人領班，這兩面同時出班。同時出班向前面走，也可以插班。我們分成叁個地方經行，我們畫出來一個標志：有第一、有第二、有第叁。第一這個地方是黃色的標志，第二是紅色，第叁個是藍色的標志。第一區，經行是稍微快一點，第二是中等的，第叁是慢的。但是也隨你自己的意思，你若願意快，就在第一這個區，你願意慢在第叁個區，願意不快不慢就是第二個區。如果你願意慢，不要在第一個區，因爲第一個區限定是快步經行的地方，你若慢步就阻礙了，對別人有妨礙。但是可以變化，你由慢、願意快，就到第一區；你快步經行之後、又願意慢步經行，你到第叁地方去。打過禅七的人應該知道這件事。

　　開始經行的時候，由維那師父打兩下木魚，就放腿子，出班經行；到時候，由維那法師敲一下大磬，大家就立在那裏不要動。我們現在是在這裏打禅七，在這裏修止觀，你聽見了磬聲的時候，就是立在那裏不動，你就要觀心了，使令這個心不要動，願意修止也好、願意修觀也好。實在，時時要修止觀，不是說聽見了磬聲才修止觀，不是這個意思。什麼時候都要令這個心不要虛妄分別，不要散亂，不要有雜念，叫它寂靜住，叫它明靜而住，或者是思惟法義。

　　但是，經行忽然間要停下來，我們的信號是敲一下大磬。這個磬的聲音是非常好，它這個聲音由大而逐漸地微小、逐漸地微細，你也可以因此而攝心不亂。這時候是有聲音的時候，假借這個聲音而令心裏面不亂。等到逐漸地聲音聽不見了以後，沒有聲音的時候，你還可以繼續聽聲音；雖然聲音沒有了，你繼續聽這聲音，心裏面叫它不要有雜念。等到聽見維那法師打一聲木魚，就歸位了，自己要記住自己在什麼地方坐。

　　這是第一支香，坐一小時，五點叁十分鍾就開靜了。開靜的時候，早晨第一支香的開靜，維那是用引磬開靜。開靜了之後，然後再打兩下木魚，再經行，經行二十分鍾。在經行的時候，你自己要檢查自己的身體，你需要到廁所去，這時候要去。到了五點五十分鍾的時候，就停下來，就默誦《金剛經》；默誦，你能背下來是更好，不能背就照本念。

　　我們念《金剛經》是什麼意思呢？念《金剛經》，《金剛經》就是修止觀用的，就用它來修四念處的，是這麼意思，所以要念《金剛經》。但是你若願意像《俱舍論》上說的，或者是《瑜伽師地論》上說的，其它的阿毘達磨論上說的四念處，如果你熟悉，感覺到相應，也可以那樣用功。但是《金剛經》說的四念處，這是大乘佛法裏面最殊勝的修行法門！是南傳佛教所沒有的，而又是能夠迅速地令你得無生法忍的法門！

　　這是讀《金剛經》，我們是預備了二十分鍾的時間。若是背《金剛經》，不用太快的話，一刻鍾就背下來了；若是照本子讀，當然你也可能慢一點。不管是背也好、是照本讀也好，不要太快，這一個字、一個字，一句、一句清清楚楚地讀，這樣子才能夠發生作用。到六點十分鍾的時候，維那打兩下木魚，大家站起來，當然要有人負責收本子，就搭衣在大殿排班，到齋堂去用早齋。這是早晨的情形。其它的時候，希望各位注意看看這個功課表。其它的，七點到八點出坡，八點又開始經行，八點一刻到九點是第二支香，九點到九點二十是經行，九點二十到十點是第叁支香，十點鍾到十點二十分鍾這個時候拜佛。

　　我以前在香港的時候，中國大陸的金山高旻寺的這些大禅師，在香港打禅七，我也參加過，他們就是坐禅、講開示，沒有拜佛這件事；但是現在我想加上拜佛。加上拜佛的原因，我也說一說。

　　這個老參師父、坐禅相應的人，沒有這件事，拜佛也可以、不拜佛也可以。但是我們初開始學習禅的人，是有問題的，有什麼問題？坐禅坐得不相應，止也止不來、觀也觀不來，但是自己想要有成就，止不來也要止、觀不來也要觀，就勉強自己。勉強的情形，這當然是你有道心，使你自己要這樣子。但是你這樣做的時候，在你的生理上，你這個地水火風的生理上就造成了一個矛盾。造成了矛盾，初開始你自己可能也不知道，但是若由微而著，由微小而逐漸的重，就會有問題，就會使令你不正常了，就說：「這個人著魔了！」其實不是著魔，是你的生理上有問題，你自己不能自主了，就可能有問題。若是我們拜佛的時候，你出聲念佛，又能去拜，這一動，身體這一動、又拜，就能夠疏解造成的困難，就能使令你生理上恢複正常，有這樣好處。

　　第二個原因，就是我們靜坐的時候有業障；前生或者今生做什麼錯誤的事情，有業障，這業障障礙你，你不能夠相應，止也止不來、觀也觀不來。有的時候，忽然間止得很好，一支香還嫌不夠，一下子坐五個鍾頭，感覺到很好了，真是出乎自己的意料之外；但是忽然間又退掉了，心裏面很不舒服；但是你想恢複過來，不行，有很多的問題，有很多不同的現象。所以，我們若是拜佛的話，向佛求忏悔，忏悔業障，使令我們用功順利，容易相應，容易得聖道，所以加上拜佛這件事。說是拜佛，實在就是忏悔，是這個意思。

　　第四支香，十點二十到十一點，就開靜了，這時候也是搭衣在大殿排班，然後到齋堂用午齋。其它的事情就不必說了。

　　再就是，我們也安排小參的事情：我們是今天晚間開始，明天是八號，八號、九號、十號，在禅七的第叁天以後，每一天的下午四點鍾到五點一刻有小參。小參，預先要登記，有人負責登記，然後我們按照次第，在這個時間內，在右手邊那個房子，圖書室裏面，就小參。

　　到了圓滿那一天，就是晚間七點鍾，每個人作禅七的心得報告，我們禅七就結束了，就圓滿了。這個規矩就是這麼多。

　　在天臺智者大師的《摩诃止觀》上，他說的規矩，分身口意叁業，身有動靜的不同，口有語默的不同，身口意，意論止觀的不同，這身口意是這樣子的規矩。我們經行，這就是動；你坐在那裏，就是寂靜。口有語默，打禅七，盡量的你不要說話，在禅堂裏不要說話；在齋堂裏、在寢室裏面都不要說話，不要說閑話；若是在小參的時候，你可以說話，其它的時候盡量不要說話。說話有什麼不好呢？說話令你心容易散亂，心一散亂了，就妨礙你用功，所以盡量不要說話。第二個原因，說話會勞神、會傷氣，這個身體太勞了，你靜坐也受影響，所以不要說話。第叁個，說話有時候說錯了引起煩惱，也妨礙你用功，所以盡量不要講話。有非常特別的事情，你非要表達出來，寫紙條好一點，向負責的人來陳述這件事，盡量地不要說話。這是口的語默。意論止觀，就是你的第六意識只有兩件事：一個止、一個觀。從早晨起來開始到晚間休息，完全是在止和觀裏面，不是觀就是止，不是止就是觀，不要有其它的虛妄分別，要這樣做。這個規矩簡單說到這裏。

　　其次，我們再說一說修禅的方法，修禅的方法就是止觀。我們中國的禅宗，本來也不是看話頭的。從《高僧傳》上看到達摩禅師的傳，他實在是修止觀的，是根據《楞伽經》來修止觀。《楞伽經》裏面有唯識的道理、也有中觀的道理，也就是根據這樣的佛法來修止觀。六祖的時候，就重視《金剛經》，《金剛經》也是很好；跟六祖學禅的這些人，也都是根據經論學禅。大概是在北宋末年、南宋的開始，這個時候就是看話頭了，話頭也是很多種，不只一種。如果學過經論的法師，若學得有心得的法師，看話頭也可以，話頭就是止觀，沒有差別。若是你經論學得一知半解，沒有什麼成就，你要去看話頭，那就和止觀不同了，就是不一樣。越往後來，對于經論沒有學的人出了家，也就是去看話頭，這個時候禅宗就衰了，是那麼回事情。但是禅宗本身的人不承認這件事。

　　我在虛雲老和尚的法語、他的年譜上看，有人問他，說是：我們學習禅，就是看話頭，但是有說修止觀，那是怎麼回事？虛雲老和尚說：那是古法，古代修禅的方法，現代是不修止觀。其實不是！這是人的根性的問題，就是你沒有條件修止觀。修止觀，就是要對經論深入地學習，才能修止觀；你沒有學習，你不知道怎麼修觀，只好看話頭了，是那麼回事兒。這是人本身的利根、鈍根，你在佛法裏面，學、沒學習佛法差別的地方，不是有古、今的問題。這是一件事。

　　我現在想要說一說究竟怎麼樣止觀？究竟怎麼止觀？就是四念處。玄奘法師的翻譯是四念住，鸠摩羅什法師翻個四念處，就是叁十七道品，也就是八正道，是按照這個方法來修止觀，這也是佛陀所教導的。我們若讀一讀《阿含經》、讀阿毘達磨論、讀這些《般若經》，我們就會明白佛教徒應該怎麼修行得聖道，它說得明明白白的，不是像我們禅宗的祖師說那個話很難懂，「萬裏無寸草處去！」這句話怎麼事情？這句話很難懂。但是你若看看這些《阿含經》、看看《金剛般若經》、看這些論上，它就明明白白地告訴你怎麼修行，就是四念住，就是四念處，就是應該這麼修行。

　　我說一個譬喻，譬如說是走路，告訴你這條路很寬、很平坦，沒有土匪，很安全的從這裏走到目的地，這條路是這樣子；那條路有危險、有土匪，並且不平坦，你若在那條路走有危險，說得明明白白的。然後，你就選擇容易走的這條路，從這裏走。修止觀、修行就是這個意思，就是這樣子。這樣子不好嗎？這個…

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