..续本文上一页样意思。

　　这个止，如果只是知道息的出入，你心能够寂静下来，也可以；如果有困难，你要数这一、二、三、四、五、六、七、八、九、十。用这个方法，的确是有力量，使令心就没有妄想。这是一个说法。

　　其次，我们这个身体，这是一个有漏业的果报，不是个好东西，它有时候会有问题，你要将就它一点，不将就它，它有时候就反抗你，你就或者是头疼、或是吐血了，就不能修行了。这里有什么问题呢？我们修数息观的时候，有的人注意鼻端，当然你一天静坐半小时、静坐一个钟头也没有关系；但是如果你静坐八小时、静坐十二个钟头的时候，那就有问题！你若注意鼻端，你这个注意力在鼻端，你就容易上火，这个血就集中在头部，集中多了的时候，就要爆血管也可能，再不然就吐血了，就会有这个问题。

　　所以，这样子说，这就得要改变一下，注意腹部的起落。智者大师在《释禅波罗蜜》上告诉：观丹田也可以，观脐轮也可以。我们这一呼、一吸，这个腹部就是一起、一落，你注意起落，这个注意力在腹部的起落，这个血就集中在腹部，而不会集中在头部。这样你头部血不会太多，头部清明。

　　但是另外有个事情，就是结跏趺坐；但是经上说，女众不要双跏趺坐，单跏趺坐。单跏趺坐若太松，当然初开始静坐也是有问题；你若是坐久了，这腿子熟了，你可以稍微紧一点，单跏趺坐紧一点。紧一点有什么好处呢？这个血向上来。而你的心注意腹部的起落，血向上来，但是又不太多，就正好是个中道。你血向上来，这头部有血，人有精神。你睡觉为什么失眠，睡不着觉？就是头部的血太多了，精神。头部血少了，太少了就昏沉、睡觉。所以，吃完饭的时候，这个血集中在胃里边，头部的血少了，就要睡觉，就是这么回事。

　　现在你若是盘腿坐，稍微紧一点，这个血就向上来，但是你这个注意力集中在腹部，它又会降下来一点，使令头部的血也不多、也不少，这样子你就能修止观。太少了就会睡觉，太多了你要吐血，就是不容易，你要将就这个身体。这样子注意腹部的起落，也可以数一、二、三、四、五、六、七、八、九、十，那么你就能够明静住，明静而住。

　　如果说这个方法也不合适，你就另外用个方法。另外用方法，有什么方法呢？可以有两个方法。你两个手，左手放在右手上面，这个手里边，你观想有一个圆的光明体，圆的光明。我们在铺头(注：店铺)里面看见一个水晶球，你把那个相取下来，手里实在什么也没有，但是你观想这里面就是有一个水晶球，你观想它是个…，你愿意它是黄色的也可以，愿意它是白色的也可以，你就注意它，注意这个水晶球。如果能够注意使令心里面不散乱也可以；如果还是有困难，你在水晶球上观想它有一、二、三、四、五，现在现出个一来，在水晶球上有个一，隔一会儿现出个二、隔一会儿现出三，现出三的时候二就没有了，现出二的时候一就没有了，这样子也还是数这一、二、三、四、五、六、七、八、九、十，也可以，也是可以。

　　或者是你观想这个脚趾头，观大母趾那个地方，如果你修不净观的时候，观察那个大母趾膨胀了、青瘀了、脓烂了、散坏了，骨头露出来了，你观这骨头，观这个白骨，注意这个白骨。你初开始的时候，用手指头帮助一下也可以，就用手摸这个大母趾，也可以。说是「我观这个腹部的起落观不上来」，你用手帮助一下，用手摸着这个肚子，也可以。这样子，使令心里面寂静住，不要有其它的杂念，那么你就慢慢地、慢慢地就容易得定了，就是由欲界定得到未到地定，由未到地定得到初禅。欲界定和未到地定这一段是一个关，这个关不容易过；等到得到了未到地定，再到初禅就容易了，就不是难事了。

　　我看古代的祖师他们坐禅的方法，那个禅师告诉你：先念佛，「念佛净心」，清净的净，心意识的心，用念佛来净心。实在这句话是什么意思呢？就是先念佛把一切的妄想都停下来，心里面没有杂念，使令心明静而住，这就是净心，用这个方法。等到这个心静下来了、没有杂念的时候再参禅，他是这样办。我们也可以这样做。你初开始的时候，你感觉到用数息观不合适，你也可以念佛，念一会儿。

　　一开始、腿子一盘上，你立刻地要抓住它！要把你这一念心抓住，叫它不要有妄想。如果你这时候一疏忽、一打妄想，非常快，一下子一刻钟过去了。你在那儿打妄想，一下子一刻钟过去了，一下子半小时就过去了，等你觉悟了，「哎呀！不要打妄想！」已经过去半小时了。所以，你一定，这维那师父一打三下木鱼一止静的时候，你立刻地要注意，就要叫心寂静住，你不要疏忽这一点，立刻地寂静住。如果你一开始，你没有注意，一疏忽打妄想了，这一坐都不容易坐得好！你说「我收回来」，你有功夫可以，你功夫没成就，有困难，就困难。

　　所以，你静坐的时候，我们姑且这样说，维那止静这个时候，你若感觉到修数息观有困难，你先念佛也可以，或者你念大悲咒也可以；不念佛，念大悲咒也可以。「若诸众生诵持大悲神咒，若不得无量三昧辩才者，我誓不成正觉！」这是《大悲心陀罗尼经》、大悲忏有这句话，就是念大悲咒能帮助你得三昧、得辩才！那么这不是正好吗？所以你念大悲咒就帮助你容易静下来。但是你不能念太多，顶多念三遍，然后你心就寂静住，用数息观的方法，或这个光明的轮，有个光明轮，有个圆的光明在你手上，你心里面注意这个光明，还是用这个方法，叫它心里寂静住。

　　总而言之，熟能生巧；常常静坐、修数息观，久了它就自己会出来一些方法，使令它心里不妄想，能对治一切散乱，使令你心里面寂静住，就容易成就欲界定。欲界定也是很不错的，得到了以后，你若成就了欲界定，心里面也不昏沉、也不散乱，心里面明静而住。这时候，有声音都听见，但是心里面没有杂念。等到有一点相应了，有一点相应的时候，这个身体感觉到轻，不是那么重，所以也是不错的。这是非要从这里经过不可，由欲界定进步到未到地定，由未到地定到初禅，一定是要这样经过。

　　我就是简单说到「止」，这个「观」现在没有时间说，但是我们现在规定是讲《金刚经》，讲《金刚经》的时候，我再说修观。我的这一段说话就到此为止，由维那打两下木鱼，我们就经行。

《永光寺禅七开示》全文阅读结束。