..續本文上一頁活，一個在家人(是一個建築師)，我說：你們的生活是怎麼情形？是不是就是努力地工作，然後努力地享受，就是這樣子嗎？對不對？他說：是的。就是努力地工作賺錢，然後就是享受。享受什麼？享受欲樂，就是這樣子。
但是我們佛教徒，釋迦牟尼佛的慈悲告訴我們，有更高明的樂：叁昧樂，好過欲樂。欲樂，你自己身體沒有什麼樂，要假藉外緣的合作，你才能有樂，不然這樂沒有，沒有樂。但是若是得到未到地定的時候，不需要外緣，只要你心裏面寂靜住，快樂就來了。這個樂不需要一塊錢，都不用；只要你成就了，你一靜坐，心裏面攝心不亂就有樂。有了這個樂以後，有什麼好處呢？減少病痛，不可能說沒有病，這是不可能的，能減少病痛，增加健康，煩惱也減少。因爲這種人對于欲樂的希求，這個人還有欲，得到未到地定的人心裏還是有欲的；還是有欲，但是因爲有叁昧樂，這個欲樂輕，沒有也可以。他就是常常入定、常常靜坐，他就知足了，就不會爲欲所苦，不會有這件事。
這個未到地定，在《解深密經》的〈分別瑜伽品〉告訴我們，告訴我們一件事，就是我們靜坐到了什麼程度才可以名之爲奢摩他、才可以說是止？就是從未到地定以上才叫做止。欲界定還不能稱之爲止的，還不能，到未到地定以上才算是止。成就了未到地定，還有一個好消息，什麼消息？很容易得初禅，初禅就是色界定了。這個未到地定還沒到初禅，但是它和初禅很接近，很接近。接近有什麼特別呢？就是很容易就得初禅。我們現在靜坐的時候，初開始靜坐，叫你心裏明靜而住很難，感覺難；但是到那個時候，你想得色界初禅很容易，不感覺難，因爲很容易一攝心就入定，所以不感覺難。所以那個時候，你要再加一把勁，就能得初禅。得了初禅會怎麼樣呢？得初禅可是不得了！得初禅也很容易得二禅、叁禅、四禅，得到色界的四禅。
佛在世的時候，很多的佛教徒得聖道，得聖道不是在散亂心裏面得聖道，都是要在未到地定、在初禅、二禅、叁禅、四禅，在這裏面得聖道的。釋迦牟尼佛得阿耨多羅叁藐叁菩提在那裏得？在第四禅，在色界四禅裏面修緣起觀而得阿耨多羅叁藐叁菩提。得阿羅漢的人，有的可能是在未到地定裏面，也可能在初禅、二禅、叁禅、四禅；辟支佛這個聖人也可能是在初禅、二禅、叁禅、四禅；在禅裏面得定，得聖道，不是散亂心能得聖道的。我們佛教徒初開始有可能不知道，但是經過長時期地學習佛法，我們就知道佛教徒是應該修學聖道，要做聖人，「我不願意做凡夫了！」應該是這樣子。但是你若不學習佛法，「我就這樣就好了嘛！還有什麼事情？」你心情就是這樣。當然，我們若不學習佛法就不知道這件事。得聖道這件事，就不是凡夫了，就是聖人了。我剛才一開始說，我們佛教徒應該發出離心，就是感覺到生死是苦、不是樂，應該發堅定的意願，希望能夠得聖道，應該是這樣子。
這個止，其實這裏面還有很多事情應該說，但是現在的時間已經到了。我現在再簡單地說觀，這個止就說到這裏。
觀，我先簡單地說，就是我們佛教徒，如果你有聖道的願望，應該修不淨觀。修不淨觀，觀察這個身體是汙穢、是不清淨的，九孔常流不淨，對于身體的愛著心要把它降低、降低，最後沒有欲心，應該這樣子。因爲有欲心有什麼問題？有欲心能障道，障礙我們修學聖道，這是一個。但是我們人都是有欲，你要斷這個欲，這個事情很有問題，就是不容易，不容易發這個心來斷欲。若不能斷欲，想要修學聖道很困難，所以得聖道的人不多。
佛在世的時候的人善根深厚，所以他們能夠斷欲，就算是不修不淨觀，但是他的心裏面也沒有什麼欲，他就沒有障礙，修無我觀、修無常觀就得阿羅漢道了。而今天的佛教徒，誰是聖人？怎麼知道這個人得聖道？怎麼知道這個人沒得聖道？你沒有修學聖道，怎麼能得聖道呢？我們佛教徒誰修學聖道了呢？在家居士我們姑且不問，就是我們出家人，誰修學聖道了？我看…。
說我念阿彌陀佛，念阿彌陀佛，在這裏得聖道不容易。念阿彌陀佛是往生到阿彌陀佛國去，你的目的就是這樣，你沒有想得聖道。因爲弘揚淨土法門的大德也告訴你，就是你心裏面念阿彌陀佛，一心不亂，然後至誠地發願求生阿彌陀佛國；沒有說「我在這裏要念阿彌陀佛得聖道」，你根本沒有這個願嘛！但是到阿彌陀佛國，若真是能往生到阿彌陀佛國，阿彌陀佛再給你講《金剛經》，也可能講《楞伽經》，總而言之，這些經論，在阿彌陀佛國還是講叁十七道品、講叁解脫門，講這些聖道的法門，在那裏修學聖道，修學聖道成功了，得無生法忍了。我們從小本的《阿彌陀經》上看，到阿彌陀佛國的人，那阿彌陀佛國裏也有阿羅漢，那可見也是一樣，修四念處，或者修小乘的佛法，小乘的法門，或者大乘佛法的法門，從這裏得聖道，小乘佛法也是能得聖道，大乘佛法更能得聖道，還是這樣子！這樣說，念阿彌陀佛的人，你根本沒有想得聖道，你在這個娑婆世界你沒想這個事，只想求生阿彌陀佛國，那你在這裏怎麼能得聖道呢？
所以我們說，譬如說我念大悲咒，念大悲咒這也是聖道，是的，也是聖道，但是你念大悲咒的目的是什麼？可能是我希望發財；念大悲咒回向我希望我能發財，我希望身體健康，希望我沒有病痛；我有病痛，病痛好了；你心裏是這樣意思。你念大悲咒是願意得聖道嗎？你有這個願望嗎？我看，都沒有。說「我是跟仁波切學一學咒。」學咒，你目的是什麼？
所以，我們今天的漢文佛教，誰是聖人？只要你沒修學聖道，你就不可能是聖人，不可能是聖人。佛在世的時候，有很多人得聖道，因爲他修學的是聖道，就是戒定慧，修四念處、叁十七道品，修這無相的般若法門，所以他能得聖道。他是修聖道，才能得聖道。我們今天的人，沒人得聖道，就是沒修學聖道嘛！從這裏我們可以知道，我們今天的漢文佛教是興盛嗎？我們今天的漢文佛教，我說，接近滅亡的邊緣了。我們對于佛法的信心都不見得很堅定，都不見得很堅定，至于聖道完全談不到！
所以若是說我們修不淨觀，能夠降伏我們的欲心，能夠破除障道因緣，然後我們修無我觀、修無常觀，修這個般若波羅蜜，「發阿耨多羅叁藐叁菩提心者，于一切法應如是知、如是見、如是信解，不生法相」，這是《金剛經》上的話，「須菩提！于意雲何？如來昔在然燈佛所，于法有所得不？世尊！如來在然燈佛所，于法實無所得」，修無所得觀，那這是聖道。這樣子，對于一切法心裏面無所執著，不受一切法，得無生法忍！這是聖道，我們要作如是觀。
修叁叁昧——空叁昧、無願叁昧、無相叁昧，這是聖道；我們若作如是觀，就能得聖道。說現在是末法時代，我們能夠修叁叁昧嗎？能得聖道嗎？我感覺現代的人和古代的人一樣，無差別。但是其中的關鍵，就在乎你自己，在乎你自己：你要籌備、准備學習聖道的資糧，要做這件事。資糧准備好了，你能夠安心地修止、修觀、修叁叁昧，一樣可以得聖道。但是你自己說，「哎呀！我業障重！」那你就沒有希望。其實就是你自己，如果你對于你自己有信心，「我能得聖道，我肯努力。」那你就可以得聖道。如果你自己說，「我不行，我怎麼地。」那你就不能。所以能不能都是你自己的分別，不是決定能、不是決定不能，事在人爲，就是這麼回事。
而學習佛法這件事，你深入地學習《金剛般若波羅蜜經》也可以，深入地學習《維摩诘所說經》也可以，深入地學習《摩诃般若波羅蜜經》、《大智度論》、《瑜伽師地論》，深入地學習，這些都是佛菩薩的智能，都是般若的智能，你深入地學習，慢慢、慢慢你的思想就改變。你原來說：「我不行！」這時候，自然你心就明白，「我能得聖道！」你這個信心就出來，會出來的。不是不能，「是不爲也，非不能也。」孟子他善于說話的，「爲長者折枝」，非不能也，是不爲也；「挾太山以超北海」，是不能也，非不爲也。
我們今天的佛教徒，因爲我們的祖師，我們的祖師大概是大慈悲、大智慧境界，看見這些人都是鈍根人，只好念阿彌陀佛吧！我這句話說出來，念佛的人認爲我輕視念佛法門，其實不是的，不是輕視念佛法門。但是事實上就是這樣子，就不提倡修止觀，就提倡念阿彌陀佛，求生阿彌陀佛國。但結果，我們今天的佛教徒多數不願學習經論，願意念阿彌陀佛、願意念咒，很容易嘛！只要記憶力好一點，這咒一定很容易就念會了，天天念咒。但是念了多少年，我再說一句話，好像我不恭敬了，我們傳統的佛教上早晚殿，早晨念楞嚴咒、念大悲咒、念十小咒，念了幾十年了，你怎麼樣？你怎麼樣？你這個貪心有沒有調伏？你的貪瞋癡有沒有調伏？我看，貪瞋癡都不能調伏。
若是你修不淨觀的話，你這個貪心立刻可以得到調伏；若是你修叁叁昧，愛煩惱、見煩惱都能調伏，而且慢慢可以斷煩惱、可以得聖道。你常常這樣學習、這樣修行，你的信心會增長，你的思想完全轉變了，「我能得聖道！」和以前完全不同。但是我們對于佛法的學習，淺嘗辄止，「好了，我可以寫文章了，我也可以講經說法了。」這樣不行。你一定要深入經藏、智慧如海，那個時候，你自然有信心可以得聖道。
我剛才這一段話，這個止，也有一些話應該說還沒說；觀，我也等于是沒說，但是時間到了。但是各位可能是知道，我們學習《維摩诘所說經．觀衆生品》，應該是准備好了吧，那上面是說觀，怎麼樣修觀，就可以補充今天說話的不足。我就說到這裏。
《佛恩寺禅七開示》全文閱讀結束。