..续本文上一页活，一个在家人(是一个建筑师)，我说：你们的生活是怎么情形？是不是就是努力地工作，然后努力地享受，就是这样子吗？对不对？他说：是的。就是努力地工作赚钱，然后就是享受。享受什么？享受欲乐，就是这样子。

　　但是我们佛教徒，释迦牟尼佛的慈悲告诉我们，有更高明的乐：三昧乐，好过欲乐。欲乐，你自己身体没有什么乐，要假藉外缘的合作，你才能有乐，不然这乐没有，没有乐。但是若是得到未到地定的时候，不需要外缘，只要你心里面寂静住，快乐就来了。这个乐不需要一块钱，都不用；只要你成就了，你一静坐，心里面摄心不乱就有乐。有了这个乐以后，有什么好处呢？减少病痛，不可能说没有病，这是不可能的，能减少病痛，增加健康，烦恼也减少。因为这种人对于欲乐的希求，这个人还有欲，得到未到地定的人心里还是有欲的；还是有欲，但是因为有三昧乐，这个欲乐轻，没有也可以。他就是常常入定、常常静坐，他就知足了，就不会为欲所苦，不会有这件事。

　　这个未到地定，在《解深密经》的〈分别瑜伽品〉告诉我们，告诉我们一件事，就是我们静坐到了什么程度才可以名之为奢摩他、才可以说是止？就是从未到地定以上才叫做止。欲界定还不能称之为止的，还不能，到未到地定以上才算是止。成就了未到地定，还有一个好消息，什么消息？很容易得初禅，初禅就是色界定了。这个未到地定还没到初禅，但是它和初禅很接近，很接近。接近有什么特别呢？就是很容易就得初禅。我们现在静坐的时候，初开始静坐，叫你心里明静而住很难，感觉难；但是到那个时候，你想得色界初禅很容易，不感觉难，因为很容易一摄心就入定，所以不感觉难。所以那个时候，你要再加一把劲，就能得初禅。得了初禅会怎么样呢？得初禅可是不得了！得初禅也很容易得二禅、三禅、四禅，得到色界的四禅。

　　佛在世的时候，很多的佛教徒得圣道，得圣道不是在散乱心里面得圣道，都是要在未到地定、在初禅、二禅、三禅、四禅，在这里面得圣道的。释迦牟尼佛得阿耨多罗三藐三菩提在那里得？在第四禅，在色界四禅里面修缘起观而得阿耨多罗三藐三菩提。得阿罗汉的人，有的可能是在未到地定里面，也可能在初禅、二禅、三禅、四禅；辟支佛这个圣人也可能是在初禅、二禅、三禅、四禅；在禅里面得定，得圣道，不是散乱心能得圣道的。我们佛教徒初开始有可能不知道，但是经过长时期地学习佛法，我们就知道佛教徒是应该修学圣道，要做圣人，「我不愿意做凡夫了！」应该是这样子。但是你若不学习佛法，「我就这样就好了嘛！还有什么事情？」你心情就是这样。当然，我们若不学习佛法就不知道这件事。得圣道这件事，就不是凡夫了，就是圣人了。我刚才一开始说，我们佛教徒应该发出离心，就是感觉到生死是苦、不是乐，应该发坚定的意愿，希望能够得圣道，应该是这样子。

　　这个止，其实这里面还有很多事情应该说，但是现在的时间已经到了。我现在再简单地说观，这个止就说到这里。

　　观，我先简单地说，就是我们佛教徒，如果你有圣道的愿望，应该修不净观。修不净观，观察这个身体是污秽、是不清净的，九孔常流不净，对于身体的爱着心要把它降低、降低，最后没有欲心，应该这样子。因为有欲心有什么问题？有欲心能障道，障碍我们修学圣道，这是一个。但是我们人都是有欲，你要断这个欲，这个事情很有问题，就是不容易，不容易发这个心来断欲。若不能断欲，想要修学圣道很困难，所以得圣道的人不多。

　　佛在世的时候的人善根深厚，所以他们能够断欲，就算是不修不净观，但是他的心里面也没有什么欲，他就没有障碍，修无我观、修无常观就得阿罗汉道了。而今天的佛教徒，谁是圣人？怎么知道这个人得圣道？怎么知道这个人没得圣道？你没有修学圣道，怎么能得圣道呢？我们佛教徒谁修学圣道了呢？在家居士我们姑且不问，就是我们出家人，谁修学圣道了？我看…。

　　说我念阿弥陀佛，念阿弥陀佛，在这里得圣道不容易。念阿弥陀佛是往生到阿弥陀佛国去，你的目的就是这样，你没有想得圣道。因为弘扬净土法门的大德也告诉你，就是你心里面念阿弥陀佛，一心不乱，然后至诚地发愿求生阿弥陀佛国；没有说「我在这里要念阿弥陀佛得圣道」，你根本没有这个愿嘛！但是到阿弥陀佛国，若真是能往生到阿弥陀佛国，阿弥陀佛再给你讲《金刚经》，也可能讲《楞伽经》，总而言之，这些经论，在阿弥陀佛国还是讲三十七道品、讲三解脱门，讲这些圣道的法门，在那里修学圣道，修学圣道成功了，得无生法忍了。我们从小本的《阿弥陀经》上看，到阿弥陀佛国的人，那阿弥陀佛国里也有阿罗汉，那可见也是一样，修四念处，或者修小乘的佛法，小乘的法门，或者大乘佛法的法门，从这里得圣道，小乘佛法也是能得圣道，大乘佛法更能得圣道，还是这样子！这样说，念阿弥陀佛的人，你根本没有想得圣道，你在这个娑婆世界你没想这个事，只想求生阿弥陀佛国，那你在这里怎么能得圣道呢？

　　所以我们说，譬如说我念大悲咒，念大悲咒这也是圣道，是的，也是圣道，但是你念大悲咒的目的是什么？可能是我希望发财；念大悲咒回向我希望我能发财，我希望身体健康，希望我没有病痛；我有病痛，病痛好了；你心里是这样意思。你念大悲咒是愿意得圣道吗？你有这个愿望吗？我看，都没有。说「我是跟仁波切学一学咒。」学咒，你目的是什么？

　　所以，我们今天的汉文佛教，谁是圣人？只要你没修学圣道，你就不可能是圣人，不可能是圣人。佛在世的时候，有很多人得圣道，因为他修学的是圣道，就是戒定慧，修四念处、三十七道品，修这无相的般若法门，所以他能得圣道。他是修圣道，才能得圣道。我们今天的人，没人得圣道，就是没修学圣道嘛！从这里我们可以知道，我们今天的汉文佛教是兴盛吗？我们今天的汉文佛教，我说，接近灭亡的边缘了。我们对于佛法的信心都不见得很坚定，都不见得很坚定，至于圣道完全谈不到！

　　所以若是说我们修不净观，能够降伏我们的欲心，能够破除障道因缘，然后我们修无我观、修无常观，修这个般若波罗蜜，「发阿耨多罗三藐三菩提心者，于一切法应如是知、如是见、如是信解，不生法相」，这是《金刚经》上的话，「须菩提！于意云何？如来昔在然灯佛所，于法有所得不？世尊！如来在然灯佛所，于法实无所得」，修无所得观，那这是圣道。这样子，对于一切法心里面无所执着，不受一切法，得无生法忍！这是圣道，我们要作如是观。

　　修三三昧——空三昧、无愿三昧、无相三昧，这是圣道；我们若作如是观，就能得圣道。说现在是末法时代，我们能够修三三昧吗？能得圣道吗？我感觉现代的人和古代的人一样，无差别。但是其中的关键，就在乎你自己，在乎你自己：你要筹备、准备学习圣道的资粮，要做这件事。资粮准备好了，你能够安心地修止、修观、修三三昧，一样可以得圣道。但是你自己说，「哎呀！我业障重！」那你就没有希望。其实就是你自己，如果你对于你自己有信心，「我能得圣道，我肯努力。」那你就可以得圣道。如果你自己说，「我不行，我怎么地。」那你就不能。所以能不能都是你自己的分别，不是决定能、不是决定不能，事在人为，就是这么回事。

　　而学习佛法这件事，你深入地学习《金刚般若波罗蜜经》也可以，深入地学习《维摩诘所说经》也可以，深入地学习《摩诃般若波罗蜜经》、《大智度论》、《瑜伽师地论》，深入地学习，这些都是佛菩萨的智能，都是般若的智能，你深入地学习，慢慢、慢慢你的思想就改变。你原来说：「我不行！」这时候，自然你心就明白，「我能得圣道！」你这个信心就出来，会出来的。不是不能，「是不为也，非不能也。」孟子他善于说话的，「为长者折枝」，非不能也，是不为也；「挟太山以超北海」，是不能也，非不为也。

　　我们今天的佛教徒，因为我们的祖师，我们的祖师大概是大慈悲、大智慧境界，看见这些人都是钝根人，只好念阿弥陀佛吧！我这句话说出来，念佛的人认为我轻视念佛法门，其实不是的，不是轻视念佛法门。但是事实上就是这样子，就不提倡修止观，就提倡念阿弥陀佛，求生阿弥陀佛国。但结果，我们今天的佛教徒多数不愿学习经论，愿意念阿弥陀佛、愿意念咒，很容易嘛！只要记忆力好一点，这咒一定很容易就念会了，天天念咒。但是念了多少年，我再说一句话，好像我不恭敬了，我们传统的佛教上早晚殿，早晨念楞严咒、念大悲咒、念十小咒，念了几十年了，你怎么样？你怎么样？你这个贪心有没有调伏？你的贪瞋痴有没有调伏？我看，贪瞋痴都不能调伏。

　　若是你修不净观的话，你这个贪心立刻可以得到调伏；若是你修三三昧，爱烦恼、见烦恼都能调伏，而且慢慢可以断烦恼、可以得圣道。你常常这样学习、这样修行，你的信心会增长，你的思想完全转变了，「我能得圣道！」和以前完全不同。但是我们对于佛法的学习，浅尝辄止，「好了，我可以写文章了，我也可以讲经说法了。」这样不行。你一定要深入经藏、智慧如海，那个时候，你自然有信心可以得圣道。

　　我刚才这一段话，这个止，也有一些话应该说还没说；观，我也等于是没说，但是时间到了。但是各位可能是知道，我们学习《维摩诘所说经．观众生品》，应该是准备好了吧，那上面是说观，怎么样修观，就可以补充今天说话的不足。我就说到这里。

《佛恩寺禅七开示》全文阅读结束。