..續本文上一頁》完全都背下來最好，不能就背一半也可以，就是那幾段你特別歡喜的，你也可以把它背下來，找這個參考書……，這個參考書也是問題，人有了學問、有點文學的話，寫一本書是很容易的事情，所以《金剛經》的批注非常的多。若是你肯學的話，你心裏面就想：「誰說得對呢？」這是一個問題。
我現在姑妄言之，這個《摩诃般若波羅蜜經》的批注就是《大智度論》，《大智度論》是誰作的？就是龍樹菩薩作的。龍樹菩薩在印度佛教、中國佛教，大家共同的都是尊重他，不管是天臺宗、華嚴宗、密宗、禅宗都是尊重他是祖師，所以應該是可以建立信心，我們對他毫無疑問，應該是有這個條件的。他這個《大智度論》解釋《大品般若經》。我看《南北朝佛教史》那個作者，他就說出一句話，他說《金剛經》的批注爲什麼那麼多呢？因爲它短；《摩诃般若波羅蜜經》的批注爲什麼少呢？因爲它特別多，你要給它作批注很不容易，因爲話說多了就容易說錯，言多語失，就自相矛盾，你就不能夠自圓其說，所以《摩诃般若波羅蜜經》的批注非常少。《金剛經》它短，就容易作批注；容易作批注，就容易有錯。所以要學習《金剛經》，你要學習《大智度論》，用《大智度論》作《金剛經》的批注，你應該有信心，應該在這裏建立信心。
當然，我這麼說，你現在還來得及嗎？現在要學《金剛經》來得及嗎？這是個問題。假設你學習《金剛經》，你坐下來的時候，就按照《金剛經》的道理去思惟，就這樣思惟：「若菩薩有我相、人相、衆生相、壽者相，即非菩薩」，這是修無我觀，要這樣修；「凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來」，那麼你就是這樣思惟，這就是如理作意。你不要輕視這個如理作意，可以使令你得聖道的，能使令你得聖道。《金剛經》最後：「一切有爲法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀」，這也可以，按照這個去思惟也是可以的。思惟了一會兒的時候，就不要思惟，你這時候再修奢摩他的止，就是你自己先要找一個所緣境，心裏面在那裏寂靜住。
說「原先我修奢摩他修不來」，你修一會兒毘缽舍那的觀，然後修止的時候就容易。因爲毘缽舍那的如理作意，能爲你消除業障，能令你奢摩他的止能好轉；可能會寂靜住五分鍾也就不錯了，寂靜住叁分鍾都是了不起，五分鍾、十分鍾逐漸進步，你就有希望了。你止它十分鍾，或者勉強地止它十五分鍾、或者叁十分鍾，然後再修毘缽舍那觀。修毘缽舍那觀的時候，還是原來的這個觀法，你不要怕重複！要繼續這樣觀，然後止而後觀、觀而後止，逐漸、逐漸就好轉了，這也是一個方法。
我還想說兩個意思，是什麼呢？你如果只修止，當然你可能，總感覺到這個止的前面有好的境界等待著我、我一直地向前修，這樣也是不錯，但是智慧的增長不是很理想。若是你能夠修觀的時候，你的智能很明顯的會增長。怎麼知道智慧增長了呢？因爲你日常生活的時候，在日常的生活裏面，你就感覺到你的智慧增長了，因爲什麼？感覺現在的見地和以前不同，和以前的見地不一樣。以前的煩惱很大，現在常常修觀的時候，這個煩惱就輕微，這時候你知道修觀的力量大。
若是你完全不修毘缽舍那觀，如果你只是修奢摩他的止，如果你沒能達到色界定的時候，你心裏面還有欲！你止修到未到地定的時候，雖然到未到地定也不錯了，但是心裏面也還是有欲！你心裏面若有欲的話，男女這一關你過不去！你過不去的。若是你常能用毘缽舍那觀，幫助你的奢摩他的止，奢摩他的止也會幫助你的毘缽舍那觀，那就完全不同。你不但有止的力量，同時還有智慧的力量，那就完全不一樣了。雖然心裏還有欲，但是欲不障礙你，你男女這一關還能過去；過去，你就有希望得聖道，有希望得聖道的。所以應該這樣子去修止、修觀，因爲它能增長智慧，幫助你的奢摩他向前進步。你以前認爲辦不到的事情，現在思想變了，認爲能做到這件事，應該是這樣做。這是一個方法。
其次，在我們的禅七的功課表裏面，不但是靜坐，同時也有拜佛的事情，有忏悔的事情，經行、忏悔。這個拜佛和忏悔實在是一回事，這是做什麼呢？我們是打禅七，爲什麼要我們拜佛呢？拜佛來消除業障，你多拜佛的時候，能幫助你修止觀。你忏悔的時候，「往昔所造諸惡業，皆由無始貪瞋癡，從身語意之所生，一切我今皆忏悔」，如果你很誠意地念這四句話，然後拜佛的時候，它也有作用，能使令你止觀的障礙，能逐漸地消除，也幫助你修止觀的。
我們也可以念大悲咒，多數的佛教徒都和觀世音菩薩有緣，就是念大悲咒。觀世音菩薩有《法華經》的〈普門品〉，還有大悲咒，還有其它的因緣，所以大家都知道觀世音菩薩；大勢至菩薩我們知道的就比較少，所以這個宣傳還是很重要。我們念大悲咒，如果你靜坐的時候，止也修不來、觀也修不來……，當然我們這個止觀修不來，有幾種原因，其中有一個原因，就是疲勞了。譬如我早晨很早起來靜坐，吃完早餐以後也靜坐，吃完午餐也是靜坐，但是到晚間的時候就疲勞，這個心的力量不夠，身體的力量也不夠、心力也不夠，一個體力、一個心力都不夠，這時候修止也修不來、修觀也修不來，也會有這種情形。所以古代禅宗的大德，晚間吃饅頭、吃包子，每人給你一個包子吃。當然這個律師看見了：「啊！你怎麼可以這樣子？這是犯戒！」就诃斥這件事。但是這件事，禅宗的祖師，他就開這個緣，晚間給你吃個包子，這個體力就強起來，到那時候參話頭這個精神也會強一點，那麼我們說修止觀的力量也會有，也有這個情形。不過這樣的情形，不是太難，這個問題不是大問題，因爲我們其它的時間精神都是很好的。這是一件事。
所以，若是你止也止不來、觀也觀不來的時候，你可以念大悲咒。假設你《金剛經》能背下來了，你這個時候念《金剛經》。念它七遍大悲咒，或是二十一遍大悲咒以後，精神就來了，精神就會來了，這事情不可思議！
若是我們有其它的業障，我們也可以拜佛、忏悔，也可能這困難就過去了，我們就能修止觀了，這個問題也就過去了。這是我大要地把這件事就說到這裏。
我再說，天臺智者大師在《摩诃止觀》上說到幾件事，說到這個身口意。我們打禅七不是一個人，這麼多人在一起用功，我們這個身口意怎麼樣來管理它呢？關于身體這一面有動靜的不同。譬如說我們盤腿在這裏坐，這個身體就寂靜住了，寂靜下來；開靜的時候，經行的時候，就叫做動，身論動靜。口論說默，我們說話，這個口能說話，說話的時候，有說、有默。我們平常自由地說話，現在打禅七的時候，不要自由：只有小參的時候我們可以說話，你有什麼問題可以提出來；其它的時間，盡量的默然，不要講話。因爲講話勞神，也會說錯話，說錯話會引起煩惱；就算是沒引起煩惱，你說話會勞神，你勞了神，止觀修不來，也影響到修止觀，這是勞神的問題。所以盡量的要止語，不要說話。身口意，意論止觀，這個意就是一個止、一個觀，我們靜坐的時候，我們也可以修止觀；經行的時候，也照樣可以修止觀的，你不妨試試。走路、經行的時候，也可以修數息觀，也能的。若是你歡喜背經，你經行的時候也可以背經，也可以思惟經裏面的義，也可以修止觀的。
這樣子我們這個叁業，身論動靜、口論說默、意論止觀，把這個身口意叁業把它管理好好的，叫它合乎聖道。這樣子，我們在五個七裏面，有可能會有好消息！如果我們若常常說話，說話就破壞自己靜坐的功夫；你靜坐的時候有一點境界，然後你和人充殼子，那一點功夫都破壞了，所以盡量的不要說話，這是一件事。
還有一點時間，我現在再回來說，我們要開始坐禅的時候，不妨自己在佛前磕頭的時候發願：「我厭離世間上這些可愛的事情都棄舍，我願意修學聖道、能得涅槃！」你在佛前磕頭的時候發這個願，要誠心地發願才可以有作用。你若有這樣的願的時候，就推動自己不懈怠，能修止、也修觀；如果你這個願好像有若無的樣子，好像沒有的樣子，那就不行；一個是不能推動自己修止觀，一方面，就是精進修止觀，你也不能得聖道，因爲你沒那個願，不行的。這個外道、非佛教徒他們不相信佛教，也沒有這個涅槃的願，他們能得到四禅八定，但還是生死凡夫，還是流轉生死，而不能得聖道，問題就是在這裏。所以我們要把這個願建立起來，由願來推動我們精進地去修學止觀，那麼慢慢就會有成就。
佛法是很淵博的，就是光是止觀兩個字，我們也很難完全畢業。所以，若是打禅七的時候，我們要努力地去修止觀；同時，我們又安排了學習《維摩诘所說經》，我們學習這部經，這部經也是講止觀的。這個止雖然很難修，用功修的時候比較難，但是修觀是很容易，但是觀的道理是很深廣的，不是一下子能畢業的。我們學習《維摩诘所說經》幫助我們修觀，有這樣的好處。
在禅七裏面一方面修止觀，一方面也學習第一義谛；禅七圓滿了，也應該繼續地學習佛法。什麼叫做止？什麼叫做觀？這裏面的道理都是很深廣的，要繼續不斷地學習、繼續不斷地修行，慢慢地才能夠有成就。說是我們不學習，我們只是修止觀，而不去讀經論，還是不行的。你若學習經論，經論，我們說個白話，就是可以「加油」，你修止觀的時候，你有時間去讀經論，能幫助你修止觀的。並且你若常常靜坐的時候，你自己會有一點問題，「我這樣修行對不對呢？」你可能會有這個問題。但是你若常常讀經，「喔！經上這樣講的，這個聖言量是可以相信的，龍樹菩薩這樣講是可以相信的，無著菩薩這樣講、彌勒菩薩這樣講是可以相信的。」所以，就給你加油了，你就很平順地向前繼續進步、繼續進步的。
所以，我們一方面修學止觀、一方面也應該閱讀經論。當然現在打禅七的時候，是因爲平常用功的時候，現在有一點好消息，現在要加功，增加了功夫，一天常常的靜坐了很多支香，坐一支香、一支香連續坐，就是比平常的功夫增加了，是精進的意思，是這個意思。如果你平常沒有靜坐的功課，你不能來參加禅七的，因爲參加禅七，腿子痛是個問題，你很難忍得住的。今天就講到這裏。
《法雲寺禅叁十五開示》全文閱讀結束。