佛恩寺禅七開示
2001/4/13于臺中佛恩寺
貴佛恩寺，大和尚慈悲，監院法師，維那常在法師慈悲，及各位法師、各位居士，大家好！阿彌陀佛。
不管是出家的法師、或者是在家居士，只要是佛教徒，我們應該是有共同的意願，就是涅槃爲上首！大家都應該是修學聖道的。當然這件事，在我們佛教徒應該是非常熟悉的事情。可是，大家在佛法中的願望，是得無上菩提、是得涅槃的，但是涅槃的門是怎麼回事情呢？我感覺到，我們今天的漢文佛教徒可能不是太熟悉。涅槃的門，就是修學聖道，明白一點說，就是修學止觀。修學止怎麼修、修學觀怎麼修，我看少數人可能會明白多少，多數不是太明白。我想，現在簡單地說一說，我們應該怎麼樣學習止、怎麼樣學習觀。
怎麼叫做「止」呢？「止」有兩個意思：第一個意思是，我們要選擇一個所緣境，將我們的虛妄分別心安住在所緣境上不要動；安住在所緣境，這是第一個意思；第二個意思，停止一切虛妄分別，這是第二個意思。我們在這裏學習禅、修學止這件事，要記住這兩樣：安住在所緣境、停止一切妄想，要記住這件事。
我們安住在所緣境，容易犯的過失，就是忘掉了所緣境，這是一種過失。爲什麼忘掉了所緣境呢？就是有其它的妄想來了，其它的妄想來了的時候，我們就隨著妄想去了，這是錯誤的。要記住，若是有妄想來了，應該趕快地把這一念心收回來，安住在所緣境這裏，應該這樣辦。
我應該在這裏多說一點。這個所緣境，什麼叫做所緣境？什麼叫做所緣境呢？我們從經論上看，多數是告訴我們，佛菩薩告訴我們，以出入息作所緣境。「知息出、知息入，知息長、知息短」，我們先念這幾句話，就加強我們的注意力，注意這個息的出、入、長、短，應該是這樣做。
但是，也有的人若注意自己的出息、入息不合適，有的人相應、有的人不相應。如果不相應的話，怎麼辦呢？就是另外再選一個所緣境。另外什麼所緣境呢？在天臺智者大師的《釋禅波羅蜜次第法門》裏面，告訴我們以臍輪作所緣境。臍輪，就是我們的腹部這個肚臍，作所緣境。作所緣境，可以你在你私人的住處，解開褲腰帶看一看，看一看這個臍輪的相貌，然後你靜坐的時候，把這臍輪的相貌分明地顯現在你的心裏面，可以這樣做。這樣做，臍輪這個地方它本身有一個相貌，但是另外又有一個相貌，是什麼呢？就是有起、落的相貌，或者說有起、伏的相貌。就是我們的氣息吸進來的時候，我們的腹部就會膨脹起來，會起；這個氣息呼出去以後，我們的肚子就落，落下來；有起、有落。所以你注意臍輪這個地方，臍輪本身有個相貌，同時有起、落的相貌，你注意它的相貌，就把其它的雜念都停下來，就這樣做。
如果你的內心能夠安住不動，那就這樣做。如果還是有妄念出來，不能夠安住在所緣境的時候，那怎麼辦呢？還有一個方法，就是起、落的時候，你數一、二、叁、四、五、六、七、八、九、十。我們的腹部或者是膨脹起來、或者是落下來，你或者數起、或者數落。通常數落比較好，數起也有好處，數起能補氣，醫生給我們吃藥，這藥能夠補，能夠使令我們的氣力強起來。肚子這個地方膨脹起來，你就數一，落的時候不要管，再起的時候再數二，再起的時候數叁，這樣一、二、叁、四、五、六、七、八、九、十，數起。
但是也有的人數起的時候有問題，就感覺到這個氣在肚子裏面有點脹，脹就不舒服了。所以，你若不舒服，你就應該要改變，就數落。氣息呼出去的時候，肚子落下來，落下來數一，再落的時候數二，再落數叁，這樣一、二、叁、四、五、六、七、八、九、十。如果數到十，你就停下來，再從一開始，這樣數也可以；或者是你從十開始數，十、九、八、七、六，乃至到一，這樣數也可以。如果你不願意這樣數，你願意數十、十一、十二、十叁、十四，乃至到一千、一萬，如果你感覺到相應，這樣數也可以。這樣子，你的心沒有其它的雜念，一直地、相續地數這一、二、叁、四、五、六、七、八、九、十，這就是很好，這樣辦法就表示你合適了。
假設這個方法也不合適，還有其它的方法。其它的什麼方法呢？就是可以用光明作所緣境。什麼光明？這燈光也可以，你在你自己的私人的寮房可以取這個光明。私人寮房，假設是天黑了的時候，太陽落下去了，你屋子裏面的燈完全關掉，屋子裏面是黑的。黑的時候，你用這個手電筒，開開了，向地面上照，地面就現出一個圓光來，你把那個相貌取下來，你靜坐的時候就思惟那個圓光，也是可以的，這個所緣境，這樣也可以的。
如果這個方法也不合適的話，可以觀水，用水作所緣境。我姑且說是一個大碗，裏面裝滿了水；你看，把這個相貌取下來。然後你靜坐的時候，就思惟在地面上有一碗水。若是我們坐在平地上，坐在坐墊上(不是禅凳)，你就思惟面前有一碗水，這樣也可以。或者是你認爲不合適，你把水放在你手上，你這兩個手，左手放在右手上面，在這手上面有一碗水，實在是沒有，只是心裏想而已，那麼這也可以作所緣境。如果這個所緣境相應的話，你就這樣子做。如果不相應的話，也可以在水面上出這個一、二、叁、四、五、六、七、八、九、十的字。你先寂靜一會兒，觀這個所緣境，寂靜一會兒，然後水上面出現一個一，一、二、叁、四、五的一，觀一會兒的時候，這個一沒有了，就出現個二，二過一會兒就出現個叁，一、二、叁、四、五、六、七、八、九、十，乃至到一百、一千、一萬都可以。但是前一個字和後一個字的距離，由你自己決定，你願意時間稍微長一點也可以，願意短一點也可以。
總而言之，用這個方法把我們這一念虛妄分別的心把它綁住，叫它不要亂，主要目的就是叫我們的心寂靜住，是這樣意思。我們這樣做，用這個所緣境……，所緣境是很多的，我們姑且就說這麼幾種，就用這個方法，你繼續地做，這個顛倒妄想的分別心應該是停下來了，安住在所緣境。
安住在所緣境，從這裏開始，就是欲界定。這個欲界定在《瑜伽師地論》裏面，有九個次第，名字叫做九心住。這個欲界定以後，就是未到地定，未到地定以後，就是色界初禅、二禅、叁禅、四禅，乃至到無色界的四空定。欲界定是很膚淺的，很不容易成就，成就了很容易就失掉了，欲界定就是這樣子。到未到地定稍好一點，但是你若不努力，它也會失掉的。再進一步到色界定的時候，不是那麼容易失掉了，成就了以後不容易失掉，因爲它的定力高了、深了，不容易失掉。
不容易失掉的原因在那裏呢？就是成就了色界四禅以後，心裏面沒有欲，沒有欲了。我們成就欲界定、未到地定的時候，我們心裏還有欲，還有色聲香味觸這五種欲還都是有，但是比沒有定的人輕一點，但是還是有欲的。到色界四禅的時候沒有欲了，沒有欲，所以得的定高深，而不容易失掉；它還是有可能失掉的，你若放逸，也會失掉。從色界定到無色界的四空定，定力是更深了。這樣說，由欲界的九心住，到未到地定，到色界四禅、無色界四空定，這是我們修止由淺而深的次第。
我再說一句話：因爲我們漢文佛教，很久以來也不提倡這件事。我們就是提倡念南無阿彌陀佛，很多的大德，不管是學天臺宗的、學華嚴宗的、學禅的，大家都是念阿彌陀佛，就不提倡修止觀這件事，所以這件事我們感覺到很生疏，很生疏。
但是現在，佛恩寺的方丈和尚說要打禅七，要在這裏學習禅，學習禅，那我們就講止觀。什麼叫做禅？止觀就是禅。止觀是什麼？就是四念處，四念處就是禅。當然我們說四念處，你不要誤會我是南傳佛教講四念處；南傳佛教是講四念處，但是北傳佛教也是講四念處的。四念處是通于大小乘的，這名字是相同，內容不是完全一樣的。這個我們暫時不說，我現在把九心住說一說。
這個九心住，第一個是「內住」。我們原來的分別心是向外攀緣，外面有很多便宜等著我們去撿，非要注意不可，要向外攀緣。但是現在開始修學禅的時候，外邊沒有便宜可撿，我把心收回來，安住在內裏面，安住在內裏面這個內就是所緣境，安住在所緣境這裏不要動，不要向外攀緣，這就叫做內住。
第二是「等住」，等住也名爲「續住」。等住是什麼意思呢？就是你前一剎那、前一秒鍾、或者前一分鍾，你的心安住在所緣境，次一剎那、次一秒鍾、次一分鍾、次兩分鍾，也一樣地安住在所緣境，所以叫做等住。若說相續的續，也是一樣，前一念你安住在所緣境，次一念也相續地安住在所緣境，這叫做續住。等住和續住的意義是一樣的。
第一是內住，第二是等住，第叁是「安住」；內住、等住、安住。安住是什麼意思呢？如果我能安住一秒鍾，我能安住五秒鍾、安住十秒鍾，都不容易，安住了二十秒、安住了叁十秒、安住一分鍾，不容易。但是終究我們沒有得禅定，心裏就是還是要跑，又跑到外面去了，跑到外面去了，你趕快再收回來，還是安住在所緣境這裏，這叫做安住。
內住、等住、安住，近住，第四是「近住」，近是遠近的近，行住坐臥的住，近住。近住是什麼意思呢？約我們內心說，你靜坐的時候，你心裏面時時地要願意接近這個定，與定相親近。我們原來心裏面散亂，我現在靜坐，我希望我趕快地能安住不動，心裏面不散亂。你在靜坐的時候，內住、等住、安住的時候，心裏面時時要有這個心情，「我的心不要妄想，繼續安住在所緣境不要亂」；你時時有這個心情，就會幫助你心不亂，容易幫助你心不亂的，所以叫做近住。這是約自己內心的願望說的。我們一定要有這個願望，如果沒有這個願望，很容易心就跑了。
內住、等住、安住、近住，調順，第五個是「調順」。調順是什麼意思呢？說我現在靜坐或者是一個鍾頭，或者是半小時，或者是一個半鍾頭，或者兩個鍾頭。我們初開始學習靜坐，不能一直在這兒盤腿坐，一定要起來，起…
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