佛恩寺禅七开示
2001/4/13于台中佛恩寺
贵佛恩寺，大和尚慈悲，监院法师，维那常在法师慈悲，及各位法师、各位居士，大家好！阿弥陀佛。
不管是出家的法师、或者是在家居士，只要是佛教徒，我们应该是有共同的意愿，就是涅槃为上首！大家都应该是修学圣道的。当然这件事，在我们佛教徒应该是非常熟悉的事情。可是，大家在佛法中的愿望，是得无上菩提、是得涅槃的，但是涅槃的门是怎么回事情呢？我感觉到，我们今天的汉文佛教徒可能不是太熟悉。涅槃的门，就是修学圣道，明白一点说，就是修学止观。修学止怎么修、修学观怎么修，我看少数人可能会明白多少，多数不是太明白。我想，现在简单地说一说，我们应该怎么样学习止、怎么样学习观。
怎么叫做「止」呢？「止」有两个意思：第一个意思是，我们要选择一个所缘境，将我们的虚妄分别心安住在所缘境上不要动；安住在所缘境，这是第一个意思；第二个意思，停止一切虚妄分别，这是第二个意思。我们在这里学习禅、修学止这件事，要记住这两样：安住在所缘境、停止一切妄想，要记住这件事。
我们安住在所缘境，容易犯的过失，就是忘掉了所缘境，这是一种过失。为什么忘掉了所缘境呢？就是有其它的妄想来了，其它的妄想来了的时候，我们就随着妄想去了，这是错误的。要记住，若是有妄想来了，应该赶快地把这一念心收回来，安住在所缘境这里，应该这样办。
我应该在这里多说一点。这个所缘境，什么叫做所缘境？什么叫做所缘境呢？我们从经论上看，多数是告诉我们，佛菩萨告诉我们，以出入息作所缘境。「知息出、知息入，知息长、知息短」，我们先念这几句话，就加强我们的注意力，注意这个息的出、入、长、短，应该是这样做。
但是，也有的人若注意自己的出息、入息不合适，有的人相应、有的人不相应。如果不相应的话，怎么办呢？就是另外再选一个所缘境。另外什么所缘境呢？在天台智者大师的《释禅波罗蜜次第法门》里面，告诉我们以脐轮作所缘境。脐轮，就是我们的腹部这个肚脐，作所缘境。作所缘境，可以你在你私人的住处，解开裤腰带看一看，看一看这个脐轮的相貌，然后你静坐的时候，把这脐轮的相貌分明地显现在你的心里面，可以这样做。这样做，脐轮这个地方它本身有一个相貌，但是另外又有一个相貌，是什么呢？就是有起、落的相貌，或者说有起、伏的相貌。就是我们的气息吸进来的时候，我们的腹部就会膨胀起来，会起；这个气息呼出去以后，我们的肚子就落，落下来；有起、有落。所以你注意脐轮这个地方，脐轮本身有个相貌，同时有起、落的相貌，你注意它的相貌，就把其它的杂念都停下来，就这样做。
如果你的内心能够安住不动，那就这样做。如果还是有妄念出来，不能够安住在所缘境的时候，那怎么办呢？还有一个方法，就是起、落的时候，你数一、二、三、四、五、六、七、八、九、十。我们的腹部或者是膨胀起来、或者是落下来，你或者数起、或者数落。通常数落比较好，数起也有好处，数起能补气，医生给我们吃药，这药能够补，能够使令我们的气力强起来。肚子这个地方膨胀起来，你就数一，落的时候不要管，再起的时候再数二，再起的时候数三，这样一、二、三、四、五、六、七、八、九、十，数起。
但是也有的人数起的时候有问题，就感觉到这个气在肚子里面有点胀，胀就不舒服了。所以，你若不舒服，你就应该要改变，就数落。气息呼出去的时候，肚子落下来，落下来数一，再落的时候数二，再落数三，这样一、二、三、四、五、六、七、八、九、十。如果数到十，你就停下来，再从一开始，这样数也可以；或者是你从十开始数，十、九、八、七、六，乃至到一，这样数也可以。如果你不愿意这样数，你愿意数十、十一、十二、十三、十四，乃至到一千、一万，如果你感觉到相应，这样数也可以。这样子，你的心没有其它的杂念，一直地、相续地数这一、二、三、四、五、六、七、八、九、十，这就是很好，这样办法就表示你合适了。
假设这个方法也不合适，还有其它的方法。其它的什么方法呢？就是可以用光明作所缘境。什么光明？这灯光也可以，你在你自己的私人的寮房可以取这个光明。私人寮房，假设是天黑了的时候，太阳落下去了，你屋子里面的灯完全关掉，屋子里面是黑的。黑的时候，你用这个手电筒，开开了，向地面上照，地面就现出一个圆光来，你把那个相貌取下来，你静坐的时候就思惟那个圆光，也是可以的，这个所缘境，这样也可以的。
如果这个方法也不合适的话，可以观水，用水作所缘境。我姑且说是一个大碗，里面装满了水；你看，把这个相貌取下来。然后你静坐的时候，就思惟在地面上有一碗水。若是我们坐在平地上，坐在坐垫上(不是禅凳)，你就思惟面前有一碗水，这样也可以。或者是你认为不合适，你把水放在你手上，你这两个手，左手放在右手上面，在这手上面有一碗水，实在是没有，只是心里想而已，那么这也可以作所缘境。如果这个所缘境相应的话，你就这样子做。如果不相应的话，也可以在水面上出这个一、二、三、四、五、六、七、八、九、十的字。你先寂静一会儿，观这个所缘境，寂静一会儿，然后水上面出现一个一，一、二、三、四、五的一，观一会儿的时候，这个一没有了，就出现个二，二过一会儿就出现个三，一、二、三、四、五、六、七、八、九、十，乃至到一百、一千、一万都可以。但是前一个字和后一个字的距离，由你自己决定，你愿意时间稍微长一点也可以，愿意短一点也可以。
总而言之，用这个方法把我们这一念虚妄分别的心把它绑住，叫它不要乱，主要目的就是叫我们的心寂静住，是这样意思。我们这样做，用这个所缘境……，所缘境是很多的，我们姑且就说这么几种，就用这个方法，你继续地做，这个颠倒妄想的分别心应该是停下来了，安住在所缘境。
安住在所缘境，从这里开始，就是欲界定。这个欲界定在《瑜伽师地论》里面，有九个次第，名字叫做九心住。这个欲界定以后，就是未到地定，未到地定以后，就是色界初禅、二禅、三禅、四禅，乃至到无色界的四空定。欲界定是很肤浅的，很不容易成就，成就了很容易就失掉了，欲界定就是这样子。到未到地定稍好一点，但是你若不努力，它也会失掉的。再进一步到色界定的时候，不是那么容易失掉了，成就了以后不容易失掉，因为它的定力高了、深了，不容易失掉。
不容易失掉的原因在那里呢？就是成就了色界四禅以后，心里面没有欲，没有欲了。我们成就欲界定、未到地定的时候，我们心里还有欲，还有色声香味触这五种欲还都是有，但是比没有定的人轻一点，但是还是有欲的。到色界四禅的时候没有欲了，没有欲，所以得的定高深，而不容易失掉；它还是有可能失掉的，你若放逸，也会失掉。从色界定到无色界的四空定，定力是更深了。这样说，由欲界的九心住，到未到地定，到色界四禅、无色界四空定，这是我们修止由浅而深的次第。
我再说一句话：因为我们汉文佛教，很久以来也不提倡这件事。我们就是提倡念南无阿弥陀佛，很多的大德，不管是学天台宗的、学华严宗的、学禅的，大家都是念阿弥陀佛，就不提倡修止观这件事，所以这件事我们感觉到很生疏，很生疏。
但是现在，佛恩寺的方丈和尚说要打禅七，要在这里学习禅，学习禅，那我们就讲止观。什么叫做禅？止观就是禅。止观是什么？就是四念处，四念处就是禅。当然我们说四念处，你不要误会我是南传佛教讲四念处；南传佛教是讲四念处，但是北传佛教也是讲四念处的。四念处是通于大小乘的，这名字是相同，内容不是完全一样的。这个我们暂时不说，我现在把九心住说一说。
这个九心住，第一个是「内住」。我们原来的分别心是向外攀缘，外面有很多便宜等着我们去捡，非要注意不可，要向外攀缘。但是现在开始修学禅的时候，外边没有便宜可捡，我把心收回来，安住在内里面，安住在内里面这个内就是所缘境，安住在所缘境这里不要动，不要向外攀缘，这就叫做内住。
第二是「等住」，等住也名为「续住」。等住是什么意思呢？就是你前一剎那、前一秒钟、或者前一分钟，你的心安住在所缘境，次一剎那、次一秒钟、次一分钟、次两分钟，也一样地安住在所缘境，所以叫做等住。若说相续的续，也是一样，前一念你安住在所缘境，次一念也相续地安住在所缘境，这叫做续住。等住和续住的意义是一样的。
第一是内住，第二是等住，第三是「安住」；内住、等住、安住。安住是什么意思呢？如果我能安住一秒钟，我能安住五秒钟、安住十秒钟，都不容易，安住了二十秒、安住了三十秒、安住一分钟，不容易。但是终究我们没有得禅定，心里就是还是要跑，又跑到外面去了，跑到外面去了，你赶快再收回来，还是安住在所缘境这里，这叫做安住。
内住、等住、安住，近住，第四是「近住」，近是远近的近，行住坐卧的住，近住。近住是什么意思呢？约我们内心说，你静坐的时候，你心里面时时地要愿意接近这个定，与定相亲近。我们原来心里面散乱，我现在静坐，我希望我赶快地能安住不动，心里面不散乱。你在静坐的时候，内住、等住、安住的时候，心里面时时要有这个心情，「我的心不要妄想，继续安住在所缘境不要乱」；你时时有这个心情，就会帮助你心不乱，容易帮助你心不乱的，所以叫做近住。这是约自己内心的愿望说的。我们一定要有这个愿望，如果没有这个愿望，很容易心就跑了。
内住、等住、安住、近住，调顺，第五个是「调顺」。调顺是什么意思呢？说我现在静坐或者是一个钟头，或者是半小时，或者是一个半钟头，或者两个钟头。我们初开始学习静坐，不能一直在这儿盘腿坐，一定要起来，起…
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