..续本文上一页个出入息：一、二、三、四、五。我相信各位同学、各位法师、各位居士可能很久就学习过这个方法。但是也有人这样做，做不来，我知息出、知息入的时候，数这个一、二、三、四、五的时候，心就紧张；心一紧张，这出入息就快，就喘起来了，反倒弄得很辛苦，所以也修不来。那么这样子就得要改变，改变一个方法。改变方法，怎么样改变呢？方法是很多的。
譬如说，我们现在屋子里面开灯了，这个灯开开以后有光明、灯光，用这个灯的光作所缘境也是可以，也是可以的。怎么样做法呢？也可以这样做：譬如说是黑天的时候，太阳已经落下了，屋子里面不开灯，完全所有的灯都关了，关了当然这屋子里面是黑暗的；你用一个手电筒开开向下照，向地面上照，这地面上就现出一个圆的光明，你把这个相貌取下来，取在心里面，用它作所缘境，心里面就思惟这个光明作所缘境，这样也是可以。
或者说，你用一个大碗装上水，你就看碗里面这一碗水，水是很清澈的；你把这个相貌取下来，你静坐的时候，心里面就忆念这个水的相貌，这个大碗里面水的相貌，这样也可以，用水作所缘境。
或者说是，你用一块土作所缘境也是可以。你在各地方看，什么样的土你欢喜，用一个木板，把这个土放在木板上，用水和一和，把它弄平了，放在太阳那里，不要大太阳，最好是阴凉的地方，它慢慢地干了，就用这个境界作所缘境也是可以。
地、水、火、风、青、黄、赤、白，很多很多都可以作所缘境。用这样的方法作所缘境的时候，你心里面专注在这个所缘境里面，其它的都不要分别，使令内心里面可以明静而住，也是可以。
另外还有一个方法，就是你坐下来的时候，你心里面注意你的足，你的脚，从这个足趾，足有五个趾头，你是两个足，就是十个趾，你注意这个足的趾头，这五个趾你都要注意，一个、一个地注意，然后慢慢地向上移动，经过这个膝盖，然后一点、一点向上移动，到后面的脊骨，前面有肋条骨，乃至到髑髅——这个头的骨头，慢慢地向上移动；然后再由头至足向下移动，连两个手臂、手指你都要注意，就是慢慢地移动，这样也可以。我认为这个方法，就是修奢摩他止特别有困难的人用这个方法，容易摄心，容易令这个心拒绝、排斥出去其它杂乱的妄想，使令这个心唯独在这里注意，这样也是可以。
这个奢摩他的止，初开始就是由欲界定，欲界定有九心住，我现在不必个别地说，从这九心住成就了，就是欲界定；然后进一步，再继续用功，就到未到地定；由未到地定再进一步，就到色界四禅了。《解深密经》的〈分别瑜伽品〉告诉我们，你静坐修奢摩他的止，到了未到地定以上，可以名之为「奢摩他」了！在欲界定还不及格，到了未到地定以上，这个止是成功，就可以名之为奢摩他了。当然未到地定的止，在我们初开始静坐的人来说，那是很好的境界了，但是还不如色界四禅，你若成就了色界四禅，那是更好了，力量是更大。各位可以这样子修奢摩他的止，用这个所缘境去修止。
现在我再说，为什么要修奢摩他的止？就是为了要修毘钵舍那的关系。毘钵舍那是观，观就是用智慧去观察。因为若不修奢摩他的止，智慧的作用也受到影响，就不能见到第一义谛；不能见到第一义谛，你就是个生死凡夫。虽然你得到四禅八定了，你能有神通变化，然而还是个生死凡夫，你还是在生死里流转，你不能得圣道，你不能解脱苦恼。我们没有学习过经论的人，看见有神通，很羡慕这件事；其实有神通的人也一样苦恼，没有什么了不起。但是我们要读《瑜伽师地论》才知道这件事。我们为什么要修奢摩他的止？就是帮助我们修观，去见第一义谛、可以得圣道！目的是这么回事儿，不是为得神通。
但是我们佛教徒也有一个问题，什么问题呢？我看多数人都有这个问题，只愿意修止、而不愿意修观。非佛教徒我们不说，我们佛教徒多数都是有这个问题，就是不愿意修观，只愿意修止。因为修止多少有一点相应的时候，感觉到舒服，感觉到很舒服，所以就爱着这个舒服，所以愿意修止。我们很多的佛教徒都有这个问题。但是这个事情是不对的，不应该这样做，应该也要修观。
修观这句话，怎么叫做修观？观是智慧，止不是智慧，止是有一点寂静住就是了，成功了名之为定，它还不是太理想，要修智慧，修观。修观，在经论里面告诉我们，有很多种观。小乘经论、大乘经论都有相同的地方，一个最重要的就是不净观。因为若想要修学圣道，这个男女的欲一定要停下来；如果男女的欲你不停下来，你的止也成不了、观也不能成就，就是障碍了你得圣道，非要把这个欲破了才行。那么怎么样能破这个欲呢？就是修不净观可以破这欲，所以应该修不净观。
这个不净观的内容，在《大智度论》里面说得很清楚，有现成的文句；在《瑜伽师地论》里边也有现成的文句。我们把那个文句背下来，你要背下来，然后按照那个文去思惟，就可以名之为修不净观了，你不背下来还不行。这是可以修不净观。如果各位需要的话，可以请智中法师把不净观的文影印下来给你们。你不妨拿那个文搋在兜儿里面，静坐的时候也可以拿出来看看，看看，然后你就心里面想，也可以这样做，修不净观。
修不净观使令我们消灭了男女的欲，我们就可以修学四念住、修学圣道。因为这个欲有障道的力量，障碍我们不能修止观，所以先把这个障碍破除去；然后，我们修无我观也可以，修无常观也可以，修毕竟空观也可以，修唯识观、修法界观、修一心三观都可以。因为没有障碍了，你的智慧就能发生作用。那么这是可以修不净观。
修不净观不能断烦恼，只能够调伏，把这个欲调伏了，叫它不要动，有这个作用。它不动了，你就可以修无我观、修毕竟空观都可以。若是欲心一动，什么都做不到了，它有障碍作用。所以，修不净观虽然不能够使令我们得圣道，但是能破除障碍圣道的这一切的业障，能破除去，所以应该修不净观。当然也有的人生来，虽然他不是圣人，但是他的欲心好像没有似的，也有这种人；若这样情形，就不需要修不净观，你直接可以修无我观、修毕竟空观、修唯识观都可以。这是修不净观。
其次，我们也应该修无我观。这个无我观……，当然我玅境读的经论少，我读的经论虽然少，我读的经论里面，我感觉到《瑜伽师地论》对于无我观说得非常的具体、说得非常的完备，使令我们能够认同无我的道理，是无我的！我们这个色受想行识里没有我可得。所以，也可以修无我观。
也可以修毕竟空观。毕竟空观，就像《中观论》和《大智度论》的空观，这当然要学一个时期，不然的话，不知道怎么叫做空，也是个问题。所以，愿意修止、而不愿意修观，也可能佛法学习得不够、修不来，这也可能是个问题。
修无我观，如果你成功了，你就是圣人，你就是圣人了。小乘佛教来说，可以到阿罗汉的境界；大乘佛法，究竟圆满就是佛的境界，不可以轻视无我观的。
当然，我们若学习唯识观，唯识观我感觉到比无我观还难一点，你学习唯识可是不容易。学习遍计所执性、依他起性、圆成实性，这三自性的道理要明白了，才能够修唯识观。
我自己这么样虚妄分别，我们佛教徒里边，学习唯识的人不是很多，因为什么这样子？不容易学！不容易，你不容易懂这个道理，不容易。所以，难，就使令我们学习的人少。而我们佛教徒里面多数念阿弥陀佛，多数是念阿弥陀佛，为什么？因为比较容易，譬如讲《阿弥陀经》也容易讲；讲《无量寿经》也比较容易，但是比《阿弥陀经》难一点；讲《十六观经》；讲天亲菩萨的《往生论》，天亲菩萨《往生论》我看比《阿弥陀经》难一点；一般讲个净土法门的开示也比较容易。因为它容易，所以我们很多人就念阿弥陀佛，修唯识观的人非常少，为什么？就是难的关系。
但是，我们欢喜禅的人，假设你有这样的意愿，你应该不怕难，「你说难，我偏要学习！」应该要这样才对；说难，「我就退了」，当然这也是你的自由，你愿意退就退了吧！
不过，这里面的意思，修观，少数的观也容易讲，容易明白，其它的观比较难一点，那非要经过长时期的修学圣道才可以。有的人：「我不要学习，不要学习经论，我闭上眼睛开悟！」当然那是最好了，你看，不用辛苦你就明白了，那不是正好！但是世间上没有便宜的事情，没有人能占便宜的，也没有人吃亏的，没有这种事情。那么这是修观。
我再多说几句，有这样便宜的事情，为什么不就走这条路？「我就闭上眼睛，不要学习经论，我就可以成佛！」不是很好吗？为什么要学习经论呢？你可以提出这个问题。不过这样的话，释迦牟尼佛就不要出世好了，那么世间上自然就是佛了，不是更好吗？但是事实不是那样子。要释迦牟尼佛出世、宣扬佛法，众生才有希望得圣道，这是一样。第二样的说法，释迦牟尼佛已经告诉我们了，父母未生前的本来面目是什么？都告诉你了；念佛是谁？释迦牟尼佛也告诉你了；为什么你自己还要在那儿想？是怎么回事呢？你是瞧不起释迦牟尼佛？他说的不对，你要自己去想，是那么意思？所以，应该学习佛法，然后修学圣道，这是一个正常的道理。
我说这么多的话，我不知道对各位有没有帮助！不知道有没有帮助。这是修止观这件事，一个止、一个观。
我再说一点事情，说什么呢？各位可能根性都很利，业障也不是那么重，修止观可能会容易；但是也有的人有问题，就是修不来，止也修不来、观也修不来，那怎么办呢？可以这样做，你盘上腿静坐的时候，你不要先修止；修止是很难的，因为我们的内心，从久远以来习惯了是自由的，内心是非常自由的，东想西想，这妄想非常的多，你想要停下来不想，这是很困难，的确是有这个问题。修止非常困难，你就不要勉强修止，你修观。
修观，譬如说你欢喜《金刚经》，把《金刚经…
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