..续本文上一页》完全都背下来最好，不能就背一半也可以，就是那几段你特别欢喜的，你也可以把它背下来，找这个参考书……，这个参考书也是问题，人有了学问、有点文学的话，写一本书是很容易的事情，所以《金刚经》的批注非常的多。若是你肯学的话，你心里面就想：「谁说得对呢？」这是一个问题。
我现在姑妄言之，这个《摩诃般若波罗蜜经》的批注就是《大智度论》，《大智度论》是谁作的？就是龙树菩萨作的。龙树菩萨在印度佛教、中国佛教，大家共同的都是尊重他，不管是天台宗、华严宗、密宗、禅宗都是尊重他是祖师，所以应该是可以建立信心，我们对他毫无疑问，应该是有这个条件的。他这个《大智度论》解释《大品般若经》。我看《南北朝佛教史》那个作者，他就说出一句话，他说《金刚经》的批注为什么那么多呢？因为它短；《摩诃般若波罗蜜经》的批注为什么少呢？因为它特别多，你要给它作批注很不容易，因为话说多了就容易说错，言多语失，就自相矛盾，你就不能够自圆其说，所以《摩诃般若波罗蜜经》的批注非常少。《金刚经》它短，就容易作批注；容易作批注，就容易有错。所以要学习《金刚经》，你要学习《大智度论》，用《大智度论》作《金刚经》的批注，你应该有信心，应该在这里建立信心。
当然，我这么说，你现在还来得及吗？现在要学《金刚经》来得及吗？这是个问题。假设你学习《金刚经》，你坐下来的时候，就按照《金刚经》的道理去思惟，就这样思惟：「若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨」，这是修无我观，要这样修；「凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来」，那么你就是这样思惟，这就是如理作意。你不要轻视这个如理作意，可以使令你得圣道的，能使令你得圣道。《金刚经》最后：「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」，这也可以，按照这个去思惟也是可以的。思惟了一会儿的时候，就不要思惟，你这时候再修奢摩他的止，就是你自己先要找一个所缘境，心里面在那里寂静住。
说「原先我修奢摩他修不来」，你修一会儿毘钵舍那的观，然后修止的时候就容易。因为毘钵舍那的如理作意，能为你消除业障，能令你奢摩他的止能好转；可能会寂静住五分钟也就不错了，寂静住三分钟都是了不起，五分钟、十分钟逐渐进步，你就有希望了。你止它十分钟，或者勉强地止它十五分钟、或者三十分钟，然后再修毘钵舍那观。修毘钵舍那观的时候，还是原来的这个观法，你不要怕重复！要继续这样观，然后止而后观、观而后止，逐渐、逐渐就好转了，这也是一个方法。
我还想说两个意思，是什么呢？你如果只修止，当然你可能，总感觉到这个止的前面有好的境界等待着我、我一直地向前修，这样也是不错，但是智慧的增长不是很理想。若是你能够修观的时候，你的智能很明显的会增长。怎么知道智慧增长了呢？因为你日常生活的时候，在日常的生活里面，你就感觉到你的智慧增长了，因为什么？感觉现在的见地和以前不同，和以前的见地不一样。以前的烦恼很大，现在常常修观的时候，这个烦恼就轻微，这时候你知道修观的力量大。
若是你完全不修毘钵舍那观，如果你只是修奢摩他的止，如果你没能达到色界定的时候，你心里面还有欲！你止修到未到地定的时候，虽然到未到地定也不错了，但是心里面也还是有欲！你心里面若有欲的话，男女这一关你过不去！你过不去的。若是你常能用毘钵舍那观，帮助你的奢摩他的止，奢摩他的止也会帮助你的毘钵舍那观，那就完全不同。你不但有止的力量，同时还有智慧的力量，那就完全不一样了。虽然心里还有欲，但是欲不障碍你，你男女这一关还能过去；过去，你就有希望得圣道，有希望得圣道的。所以应该这样子去修止、修观，因为它能增长智慧，帮助你的奢摩他向前进步。你以前认为办不到的事情，现在思想变了，认为能做到这件事，应该是这样做。这是一个方法。
其次，在我们的禅七的功课表里面，不但是静坐，同时也有拜佛的事情，有忏悔的事情，经行、忏悔。这个拜佛和忏悔实在是一回事，这是做什么呢？我们是打禅七，为什么要我们拜佛呢？拜佛来消除业障，你多拜佛的时候，能帮助你修止观。你忏悔的时候，「往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔」，如果你很诚意地念这四句话，然后拜佛的时候，它也有作用，能使令你止观的障碍，能逐渐地消除，也帮助你修止观的。
我们也可以念大悲咒，多数的佛教徒都和观世音菩萨有缘，就是念大悲咒。观世音菩萨有《法华经》的〈普门品〉，还有大悲咒，还有其它的因缘，所以大家都知道观世音菩萨；大势至菩萨我们知道的就比较少，所以这个宣传还是很重要。我们念大悲咒，如果你静坐的时候，止也修不来、观也修不来……，当然我们这个止观修不来，有几种原因，其中有一个原因，就是疲劳了。譬如我早晨很早起来静坐，吃完早餐以后也静坐，吃完午餐也是静坐，但是到晚间的时候就疲劳，这个心的力量不够，身体的力量也不够、心力也不够，一个体力、一个心力都不够，这时候修止也修不来、修观也修不来，也会有这种情形。所以古代禅宗的大德，晚间吃馒头、吃包子，每人给你一个包子吃。当然这个律师看见了：「啊！你怎么可以这样子？这是犯戒！」就诃斥这件事。但是这件事，禅宗的祖师，他就开这个缘，晚间给你吃个包子，这个体力就强起来，到那时候参话头这个精神也会强一点，那么我们说修止观的力量也会有，也有这个情形。不过这样的情形，不是太难，这个问题不是大问题，因为我们其它的时间精神都是很好的。这是一件事。
所以，若是你止也止不来、观也观不来的时候，你可以念大悲咒。假设你《金刚经》能背下来了，你这个时候念《金刚经》。念它七遍大悲咒，或是二十一遍大悲咒以后，精神就来了，精神就会来了，这事情不可思议！
若是我们有其它的业障，我们也可以拜佛、忏悔，也可能这困难就过去了，我们就能修止观了，这个问题也就过去了。这是我大要地把这件事就说到这里。
我再说，天台智者大师在《摩诃止观》上说到几件事，说到这个身口意。我们打禅七不是一个人，这么多人在一起用功，我们这个身口意怎么样来管理它呢？关于身体这一面有动静的不同。譬如说我们盘腿在这里坐，这个身体就寂静住了，寂静下来；开静的时候，经行的时候，就叫做动，身论动静。口论说默，我们说话，这个口能说话，说话的时候，有说、有默。我们平常自由地说话，现在打禅七的时候，不要自由：只有小参的时候我们可以说话，你有什么问题可以提出来；其它的时间，尽量的默然，不要讲话。因为讲话劳神，也会说错话，说错话会引起烦恼；就算是没引起烦恼，你说话会劳神，你劳了神，止观修不来，也影响到修止观，这是劳神的问题。所以尽量的要止语，不要说话。身口意，意论止观，这个意就是一个止、一个观，我们静坐的时候，我们也可以修止观；经行的时候，也照样可以修止观的，你不妨试试。走路、经行的时候，也可以修数息观，也能的。若是你欢喜背经，你经行的时候也可以背经，也可以思惟经里面的义，也可以修止观的。
这样子我们这个三业，身论动静、口论说默、意论止观，把这个身口意三业把它管理好好的，叫它合乎圣道。这样子，我们在五个七里面，有可能会有好消息！如果我们若常常说话，说话就破坏自己静坐的功夫；你静坐的时候有一点境界，然后你和人充壳子，那一点功夫都破坏了，所以尽量的不要说话，这是一件事。
还有一点时间，我现在再回来说，我们要开始坐禅的时候，不妨自己在佛前磕头的时候发愿：「我厌离世间上这些可爱的事情都弃舍，我愿意修学圣道、能得涅槃！」你在佛前磕头的时候发这个愿，要诚心地发愿才可以有作用。你若有这样的愿的时候，就推动自己不懈怠，能修止、也修观；如果你这个愿好像有若无的样子，好像没有的样子，那就不行；一个是不能推动自己修止观，一方面，就是精进修止观，你也不能得圣道，因为你没那个愿，不行的。这个外道、非佛教徒他们不相信佛教，也没有这个涅槃的愿，他们能得到四禅八定，但还是生死凡夫，还是流转生死，而不能得圣道，问题就是在这里。所以我们要把这个愿建立起来，由愿来推动我们精进地去修学止观，那么慢慢就会有成就。
佛法是很渊博的，就是光是止观两个字，我们也很难完全毕业。所以，若是打禅七的时候，我们要努力地去修止观；同时，我们又安排了学习《维摩诘所说经》，我们学习这部经，这部经也是讲止观的。这个止虽然很难修，用功修的时候比较难，但是修观是很容易，但是观的道理是很深广的，不是一下子能毕业的。我们学习《维摩诘所说经》帮助我们修观，有这样的好处。
在禅七里面一方面修止观，一方面也学习第一义谛；禅七圆满了，也应该继续地学习佛法。什么叫做止？什么叫做观？这里面的道理都是很深广的，要继续不断地学习、继续不断地修行，慢慢地才能够有成就。说是我们不学习，我们只是修止观，而不去读经论，还是不行的。你若学习经论，经论，我们说个白话，就是可以「加油」，你修止观的时候，你有时间去读经论，能帮助你修止观的。并且你若常常静坐的时候，你自己会有一点问题，「我这样修行对不对呢？」你可能会有这个问题。但是你若常常读经，「喔！经上这样讲的，这个圣言量是可以相信的，龙树菩萨这样讲是可以相信的，无著菩萨这样讲、弥勒菩萨这样讲是可以相信的。」所以，就给你加油了，你就很平顺地向前继续进步、继续进步的。
所以，我们一方面修学止观、一方面也应该阅读经论。当然现在打禅七的时候，是因为平常用功的时候，现在有一点好消息，现在要加功，增加了功夫，一天常常的静坐了很多支香，坐一支香、一支香连续坐，就是比平常的功夫增加了，是精进的意思，是这个意思。如果你平常没有静坐的功课，你不能来参加禅七的，因为参加禅七，腿子痛是个问题，你很难忍得住的。今天就讲到这里。
《法云寺禅三十五开示》全文阅读结束。