..續本文上一頁個出入息：一、二、叁、四、五。我相信各位同學、各位法師、各位居士可能很久就學習過這個方法。但是也有人這樣做，做不來，我知息出、知息入的時候，數這個一、二、叁、四、五的時候，心就緊張；心一緊張，這出入息就快，就喘起來了，反倒弄得很辛苦，所以也修不來。那麼這樣子就得要改變，改變一個方法。改變方法，怎麼樣改變呢？方法是很多的。
譬如說，我們現在屋子裏面開燈了，這個燈開開以後有光明、燈光，用這個燈的光作所緣境也是可以，也是可以的。怎麼樣做法呢？也可以這樣做：譬如說是黑天的時候，太陽已經落下了，屋子裏面不開燈，完全所有的燈都關了，關了當然這屋子裏面是黑暗的；你用一個手電筒開開向下照，向地面上照，這地面上就現出一個圓的光明，你把這個相貌取下來，取在心裏面，用它作所緣境，心裏面就思惟這個光明作所緣境，這樣也是可以。
或者說，你用一個大碗裝上水，你就看碗裏面這一碗水，水是很清澈的；你把這個相貌取下來，你靜坐的時候，心裏面就憶念這個水的相貌，這個大碗裏面水的相貌，這樣也可以，用水作所緣境。
或者說是，你用一塊土作所緣境也是可以。你在各地方看，什麼樣的土你歡喜，用一個木板，把這個土放在木板上，用水和一和，把它弄平了，放在太陽那裏，不要大太陽，最好是陰涼的地方，它慢慢地幹了，就用這個境界作所緣境也是可以。
地、水、火、風、青、黃、赤、白，很多很多都可以作所緣境。用這樣的方法作所緣境的時候，你心裏面專注在這個所緣境裏面，其它的都不要分別，使令內心裏面可以明靜而住，也是可以。
另外還有一個方法，就是你坐下來的時候，你心裏面注意你的足，你的腳，從這個足趾，足有五個趾頭，你是兩個足，就是十個趾，你注意這個足的趾頭，這五個趾你都要注意，一個、一個地注意，然後慢慢地向上移動，經過這個膝蓋，然後一點、一點向上移動，到後面的脊骨，前面有肋條骨，乃至到髑髅——這個頭的骨頭，慢慢地向上移動；然後再由頭至足向下移動，連兩個手臂、手指你都要注意，就是慢慢地移動，這樣也可以。我認爲這個方法，就是修奢摩他止特別有困難的人用這個方法，容易攝心，容易令這個心拒絕、排斥出去其它雜亂的妄想，使令這個心唯獨在這裏注意，這樣也是可以。
這個奢摩他的止，初開始就是由欲界定，欲界定有九心住，我現在不必個別地說，從這九心住成就了，就是欲界定；然後進一步，再繼續用功，就到未到地定；由未到地定再進一步，就到色界四禅了。《解深密經》的〈分別瑜伽品〉告訴我們，你靜坐修奢摩他的止，到了未到地定以上，可以名之爲「奢摩他」了！在欲界定還不及格，到了未到地定以上，這個止是成功，就可以名之爲奢摩他了。當然未到地定的止，在我們初開始靜坐的人來說，那是很好的境界了，但是還不如色界四禅，你若成就了色界四禅，那是更好了，力量是更大。各位可以這樣子修奢摩他的止，用這個所緣境去修止。
現在我再說，爲什麼要修奢摩他的止？就是爲了要修毘缽舍那的關系。毘缽舍那是觀，觀就是用智慧去觀察。因爲若不修奢摩他的止，智慧的作用也受到影響，就不能見到第一義谛；不能見到第一義谛，你就是個生死凡夫。雖然你得到四禅八定了，你能有神通變化，然而還是個生死凡夫，你還是在生死裏流轉，你不能得聖道，你不能解脫苦惱。我們沒有學習過經論的人，看見有神通，很羨慕這件事；其實有神通的人也一樣苦惱，沒有什麼了不起。但是我們要讀《瑜伽師地論》才知道這件事。我們爲什麼要修奢摩他的止？就是幫助我們修觀，去見第一義谛、可以得聖道！目的是這麼回事兒，不是爲得神通。
但是我們佛教徒也有一個問題，什麼問題呢？我看多數人都有這個問題，只願意修止、而不願意修觀。非佛教徒我們不說，我們佛教徒多數都是有這個問題，就是不願意修觀，只願意修止。因爲修止多少有一點相應的時候，感覺到舒服，感覺到很舒服，所以就愛著這個舒服，所以願意修止。我們很多的佛教徒都有這個問題。但是這個事情是不對的，不應該這樣做，應該也要修觀。
修觀這句話，怎麼叫做修觀？觀是智慧，止不是智慧，止是有一點寂靜住就是了，成功了名之爲定，它還不是太理想，要修智慧，修觀。修觀，在經論裏面告訴我們，有很多種觀。小乘經論、大乘經論都有相同的地方，一個最重要的就是不淨觀。因爲若想要修學聖道，這個男女的欲一定要停下來；如果男女的欲你不停下來，你的止也成不了、觀也不能成就，就是障礙了你得聖道，非要把這個欲破了才行。那麼怎麼樣能破這個欲呢？就是修不淨觀可以破這欲，所以應該修不淨觀。
這個不淨觀的內容，在《大智度論》裏面說得很清楚，有現成的文句；在《瑜伽師地論》裏邊也有現成的文句。我們把那個文句背下來，你要背下來，然後按照那個文去思惟，就可以名之爲修不淨觀了，你不背下來還不行。這是可以修不淨觀。如果各位需要的話，可以請智中法師把不淨觀的文影印下來給你們。你不妨拿那個文搋在兜兒裏面，靜坐的時候也可以拿出來看看，看看，然後你就心裏面想，也可以這樣做，修不淨觀。
修不淨觀使令我們消滅了男女的欲，我們就可以修學四念住、修學聖道。因爲這個欲有障道的力量，障礙我們不能修止觀，所以先把這個障礙破除去；然後，我們修無我觀也可以，修無常觀也可以，修畢竟空觀也可以，修唯識觀、修法界觀、修一心叁觀都可以。因爲沒有障礙了，你的智慧就能發生作用。那麼這是可以修不淨觀。
修不淨觀不能斷煩惱，只能夠調伏，把這個欲調伏了，叫它不要動，有這個作用。它不動了，你就可以修無我觀、修畢竟空觀都可以。若是欲心一動，什麼都做不到了，它有障礙作用。所以，修不淨觀雖然不能夠使令我們得聖道，但是能破除障礙聖道的這一切的業障，能破除去，所以應該修不淨觀。當然也有的人生來，雖然他不是聖人，但是他的欲心好像沒有似的，也有這種人；若這樣情形，就不需要修不淨觀，你直接可以修無我觀、修畢竟空觀、修唯識觀都可以。這是修不淨觀。
其次，我們也應該修無我觀。這個無我觀……，當然我玅境讀的經論少，我讀的經論雖然少，我讀的經論裏面，我感覺到《瑜伽師地論》對于無我觀說得非常的具體、說得非常的完備，使令我們能夠認同無我的道理，是無我的！我們這個色受想行識裏沒有我可得。所以，也可以修無我觀。
也可以修畢竟空觀。畢竟空觀，就像《中觀論》和《大智度論》的空觀，這當然要學一個時期，不然的話，不知道怎麼叫做空，也是個問題。所以，願意修止、而不願意修觀，也可能佛法學習得不夠、修不來，這也可能是個問題。
修無我觀，如果你成功了，你就是聖人，你就是聖人了。小乘佛教來說，可以到阿羅漢的境界；大乘佛法，究竟圓滿就是佛的境界，不可以輕視無我觀的。
當然，我們若學習唯識觀，唯識觀我感覺到比無我觀還難一點，你學習唯識可是不容易。學習遍計所執性、依他起性、圓成實性，這叁自性的道理要明白了，才能夠修唯識觀。
我自己這麼樣虛妄分別，我們佛教徒裏邊，學習唯識的人不是很多，因爲什麼這樣子？不容易學！不容易，你不容易懂這個道理，不容易。所以，難，就使令我們學習的人少。而我們佛教徒裏面多數念阿彌陀佛，多數是念阿彌陀佛，爲什麼？因爲比較容易，譬如講《阿彌陀經》也容易講；講《無量壽經》也比較容易，但是比《阿彌陀經》難一點；講《十六觀經》；講天親菩薩的《往生論》，天親菩薩《往生論》我看比《阿彌陀經》難一點；一般講個淨土法門的開示也比較容易。因爲它容易，所以我們很多人就念阿彌陀佛，修唯識觀的人非常少，爲什麼？就是難的關系。
但是，我們歡喜禅的人，假設你有這樣的意願，你應該不怕難，「你說難，我偏要學習！」應該要這樣才對；說難，「我就退了」，當然這也是你的自由，你願意退就退了吧！
不過，這裏面的意思，修觀，少數的觀也容易講，容易明白，其它的觀比較難一點，那非要經過長時期的修學聖道才可以。有的人：「我不要學習，不要學習經論，我閉上眼睛開悟！」當然那是最好了，你看，不用辛苦你就明白了，那不是正好！但是世間上沒有便宜的事情，沒有人能占便宜的，也沒有人吃虧的，沒有這種事情。那麼這是修觀。
我再多說幾句，有這樣便宜的事情，爲什麼不就走這條路？「我就閉上眼睛，不要學習經論，我就可以成佛！」不是很好嗎？爲什麼要學習經論呢？你可以提出這個問題。不過這樣的話，釋迦牟尼佛就不要出世好了，那麼世間上自然就是佛了，不是更好嗎？但是事實不是那樣子。要釋迦牟尼佛出世、宣揚佛法，衆生才有希望得聖道，這是一樣。第二樣的說法，釋迦牟尼佛已經告訴我們了，父母未生前的本來面目是什麼？都告訴你了；念佛是誰？釋迦牟尼佛也告訴你了；爲什麼你自己還要在那兒想？是怎麼回事呢？你是瞧不起釋迦牟尼佛？他說的不對，你要自己去想，是那麼意思？所以，應該學習佛法，然後修學聖道，這是一個正常的道理。
我說這麼多的話，我不知道對各位有沒有幫助！不知道有沒有幫助。這是修止觀這件事，一個止、一個觀。
我再說一點事情，說什麼呢？各位可能根性都很利，業障也不是那麼重，修止觀可能會容易；但是也有的人有問題，就是修不來，止也修不來、觀也修不來，那怎麼辦呢？可以這樣做，你盤上腿靜坐的時候，你不要先修止；修止是很難的，因爲我們的內心，從久遠以來習慣了是自由的，內心是非常自由的，東想西想，這妄想非常的多，你想要停下來不想，這是很困難，的確是有這個問題。修止非常困難，你就不要勉強修止，你修觀。
修觀，譬如說你歡喜《金剛經》，把《金剛經…
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