..續本文上一頁，後來改換一位將軍，叫做杜回，杜回是不得了的將軍，他領軍與晉國作戰，魏棵就輸了，魏棵心裏因此憂愁，他於夜間睡不著，忽然間打瞌睡了，就夢見一位老人說：「青草坡，青草坡」，他就自夢中醒來，他就對他的弟弟說：「我剛才夢見一位老人說，青草坡青草坡，是什麽意思呢」，他的弟弟就說：「有道理，青草坡是在我們這個城外某一個地方，那個地方青草深，那個老人告訴我們要往那裏跑，所以我們打敗仗時，不妨往那個地方跑，看看有什麽事情」，魏棵就說：「好」，因此他們把城門打開，繼續與杜回作戰，打幾回合後，他們就往青草坡跑，跑至青草坡時，杜回追過來，但是，杜回的軍隊卻被那裏的青草絆倒，衛珂就看見有一位老人在那裏把青草結成一個扣，所以杜回的軍隊經過那裏就被青草扣絆倒了，這時候，魏棵就明白是怎麽回事，他們兄弟二人就回頭把杜回捉住殺死了，打勝這個戰爭後，魏棵領軍回城慶祝，於夜間安然入睡時，又夢見那位老人，老人說：「你知道我是誰呢？」，魏棵在夢中說：「我不認識你是誰」，老人說：「我就是你所改嫁的那個女人的父親」，魏棵就自夢中醒來，因此他知道，就是他的小母親的父親。爲什麽會這樣子呢？因爲魏棵把老人的女兒改嫁了，沒有把她殉葬掉，等於是救她一命，那個女人的父親心裏面感謝魏棵，所以現在來救他，解除他的困難。
魏棵以前對那個老人的女兒好，所以他現在來幫助魏棵打勝仗，是這樣的意思。我們說「善有善應不虛妄」。在這個故事，我們看出二件事：①人死了，生命並沒有中斷，還繼續有生命的存在。這個故事發生在春秋時代，那時候，佛教尚未傳進中國，所以，你不能說這是佛教僞造的故事。人死了，還繼續有生命的存在，表示「善有善報，惡有惡報」，不只是現在。現在有的人做了很多好事，你沒有看見他得到什麽好的果報，但是，將來會有善報，將來還會有生命來承擔他以前種下的果報。
易經說：「積善之家，必有余慶，積不善之家，必有余殃」，這個余字，如何講呢？易經是我們中國哲學的一部高深的書，但是，這個地方與佛法來對比，還有這個問題，就是，人死了以後。我小時候讀過私塾，就是讀論語、孟子、大學這些書，當時，我是很笨的人，老師爲我講，我也不懂，但是，出了家以後，想起以前小時候讀書的事情，對孔夫子有好印象，還有歡喜心，到書店裏面看見四書，還想買回來，但是，現在回想起來，我們孔夫子還沒有說到生死輪回的事情。錢穆，他是中國的一位學者，由香港到臺灣，可能也不在了，他也很明白的說：「中國的孔孟之道，只說到現在的人世，也不說過去，也不說未來」，所以，明白的說，也就是斷滅論。子路問死，孔子曰：「未知生，焉知死」，這句話實在說得有道理，未知生，未知死，若知道生，也就知道死。但是，這個回答，等於是沒有回答，還是不知道死以後是什麽事，孔子還是沒有說這件事，所以，也等於是斷滅論。易經說：「積善之家，必有余慶」，這句話說，這個人做了很多好事，應該有好的果報，但是他自己不能承受，因爲他死掉了，那麽，誰來承受呢？這句話說，由他的兒女來承受父母做的好事的功德果報。這句話也是好，我自己做的好事，我自己將來得不到功德，但是我的兒女將來能得到功德，也是好嘛，所以，這件事也能鼓勵人做善，也有這個作用。但是，在佛教的理論上說，不是這麽回事，而是：誰做善，誰就得果報，誰做惡，也是誰得果報，你沒有做善，你就沒有得善的果報，你沒有做惡，你也就沒有得惡的果報，你自己做，你就自己負責。
但是，有的時候，這位父親的眼睛有病，他的兒子的眼睛也有病，去看醫生以後，醫生說「你這個眼睛是遺傳來的」，他的心裏就不高興。這話如何說呢？若按佛法來講，就是「共業」，不是遺傳！這是過去世時，父親與兒子在一起做過一種有過失的事情，在眼睛上做過一種有過失的事情，所以今生共同得果報，不是誰的遺傳。我現在思惟這件事，父子或夫妻，都是有共業，若沒有共業，就不能給你做兒做父親，沒有共業，也不能做夫妻，這是共業，大家一起做功德，大家就共同得果報，是這麽回事，得果報時，大家共同的享受，你做惡時是共同做惡，得果報時也是這樣。
我有一天看報紙上，有一個人寫一篇文章，上面寫「南天王」名字，南天王是什麽意思呢？就是廣州，可能是在北洋政府時代或北洋政府結束後，南天王就是陳繼堂，陳樹華是陳繼堂的名字，陳繼堂有一個小太太，陳繼堂一直的升官，但是這個小太太有時候有些事情，陳繼堂不高興，就把這個小太太驅逐了，驅逐以後，陳繼堂的官卻一直往下降，很多事情不如意，旁邊的人就說：「你趕緊把你的小太太請回來才可以」，陳繼堂就把他的小太太請回來，請回來以後，他又繼續升官。有人寫這樣一篇文章，我在想，這是共業，他與他的小太太有共業，他們以前做過什麽功德，現在要共同的享受富貴，她若不在，這個富貴就不能來的，就是有這個事。
所以，易經說：「積善之家，必有余慶，積不善之家，必有余殃」，是對了一半。按佛法的道理是，「善有善應不虛妄」。剛才「死當結草」的故事，也可以看出這個來。
「故應受持清淨戒」，所以，我們應該要受戒，要持戒清淨，不要做錯誤的事情，我們將來就沒有不如意的果報，我們才能增上生，才能滿足我們如意的想法。所以，除了第一個頌我們要布施以外，而且，我們要持戒。如果我們常殺生，除了到叁惡道去走一走，以後還會多病短命，所以，應該要持戒。如果偷盜，當然有輕也有重，偷盜容易使令我們貧窮，就算是我們做過功德，我們能夠富，但是如果這個人偷盜過，就容易垮臺，你的財富容易無緣無故就失掉。所以，也不應該做殺、盜、邪淫、妄語這些事情。
「有情雖爲欲所苦，願離於欲者甚少，若能發心修靜慮，得叁昧樂欲苦滅」：增上生，也有二種，①第一種是在欲界內得到富貴榮華的一切如意事情；②第二種是上升色界天、無色界天去，就是這種人不高興這種欲。
「有情雖爲欲所苦，願離於欲者甚少」，我們一切有情都有欲，也是爲欲所苦惱，應該是離欲啊！但卻不是，「願離於欲者甚少」，爲欲所苦，應該要離欲，結果，要離欲者不多，願離欲者很少。
「若能發心修靜慮」，只有少數人忽然間有決心，不願意有欲，就放棄欲，專心修禅定，有志者事竟成，他就會成功，他就能得到初禅、二禅、叁禅、四禅、或無色界天四空定，得到禅定以後，有何好處呢？有叁昧樂，就是有禅定的快樂。禅定的快樂，經論上現成的名字，叫做輕安樂。
我們人世間只有二種樂，一個是欲樂，一個是叁昧樂。第叁種，就是涅槃樂。就這叁種樂。涅槃樂，是聖人的境界；我們凡夫，就是一個欲樂，一個叁昧樂。欲樂是多諸苦惱，叁昧樂是沒有那麽多苦。成就叁昧樂的人，多數是在深山裏面住，他不願意與我們凡人在一起，他在深山裏面住，我們肉眼來看，感覺他很苦，因爲他的生活條件不好，但是他的心情是快樂的，因爲他只要少少的飲食就可以活命，少少有點衣服，他就能過得去，原因就是他內心裏面有禅定，禅定能保護他的身體少病痛，不能說完全沒有病，能減少病痛，四大容易調和，減少病痛，因爲有叁昧的快樂，所以他在深山裏面住，與我們凡人不一樣，他是非常快樂的。得到叁昧樂以後，「欲苦滅」，欲的苦惱沒有了，他也就不歡喜有欲，欲的苦惱沒有了，他就只有叁昧樂，有叁昧樂的人，對於我們人世間的事情，在他來看，都是不值得，不值得去求名，不值得去求權位，哦，我希望做國家的領導人，他都不希望，他也沒有興趣求財富，他的內心裏面非常的充實，除非他有大悲心，他才會來到人世間來，與我們人在一起，有多少會幫助我們一些，如果沒有大悲心，他就會在深山裏面住，不管我們的事，他若將來死掉了，壽命到了，他就到色界天上去了，色界天以上的壽命特別長，都是以劫計算，一個大劫、二個大劫，非非想天的壽命是八萬大劫，壽命是特別長，不老也不病，有這種境界。我們人間的人的身體，是多病痛，如果年輕人可能稍微好一點，年紀大的就問題很多，因爲有了病痛或老了的時候，就多諸苦惱。
欲界天上的人，也好一點，他們也是不老也不病，身體也特別健康，但是會死掉，欲界天上的人，也是有欲，他們的欲比人間更重。我們人間的人，還有一個問題，就是要去找一個職業，要做事情，天上的人就沒有這件事情，因爲他們的衣食都是自然的，不做工，不去求發財的事情，所以整天沒有別的事情做，時時的就是樂，各式各樣的欲樂，只有這件事，另外沒有別的事情。
色界天以上的人，沒有欲樂，只有叁昧樂，壽命更是長，身體的境界更是微妙，色界天上的人就是光明的境界。我們讀法華經化城喻品，大通智勝佛成佛的時候，大通智勝佛放大光明，十方世界放大光明，五百萬億世界的梵天王都乘著宮殿到大通智勝佛這裏來，我們從經文上看，色界天的人都是乘著宮殿在虛空裏飛，經過很多很多的世界，到大通智勝佛這裏來，科學家如何解釋這種事情？從這裏看出來，天上的人的境界是不可思議。不過，現在我們人也是很有智慧，製造飛機在天空裏飛，但是，不是百分之百的安全，還有這個問題。
以上這段文，一個說布施，一個說持戒，一個說修禅定，施戒修，這是增上生應該學習的事情。這個第二段，已經說完了。以下繼續說第叁段。
【第叁頌】： 『若不發心修聖道，生死衆苦無能出，聖道甚深複甚深，從聞思修爲次第。
身不淨，受是苦，止觀無常與無我，過去心未來心現在心，無所住不取相不可得。
唯見色聞聲，是人不知佛，真如非是識境故，暖頂忍世第一，一刹那見聖谛。』。
「若不發心修聖道，生死衆苦無能出，…
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