..续本文上一页的资具，能够进步了，就使令我们心情快乐，天气冷的时候，屋子里面有暖气，天气热的时候，屋子里面有冷气，这就是资具。若没有资具，我们没有什麽乐，我们没有病痛的时候，身体健康，也是感觉没有什麽乐，就是感觉到没有什麽苦就是了。所以，「若无资具乐非有」，乐要靠种种如意的资具，才会出现快乐。我们人间的人、欲界天上的人，都是这样子。若没有外缘，就没有乐可说。所以，我们要希求乐，一定要有资具。这些资具是从那里来的呢？「佛知众具从施出」，佛的智慧，知道资具是从布施来的，你要布施，就是我们要有同情心，看见别人有困难时，我们拿出力量去解除他的困难，或者老年人要去看病，他没有病，我用车载他去看病，如果他的眼睛有病，我用车载他去看病，把他的眼治好了，这就是功德。
我们人稍大一点，朋友就会多，或者我们见的人多了，你就会发现人的眼睛不一样，有的人的眼睛有神有威，有的人的眼睛没有什麽神，平平常常的，可能看上去好像要睡觉的样子，没有精神，但是有的人的眼睛有威有神。我遇见一个人的眼睛有神，就是现在台湾的印顺老法师，你到那里与他见面谈话，他现在九十多岁了，你现在去看他，他的眼睛还是有神，与别人不一样。另外我听一个做过将军的人，他带过军队，做过将军，他告诉我，他在前线统帅几十万军作战的总司令，他回去向老蒋报告的时候，两眼相对的时候，心里就害怕，就是他的眼睛有威神。人的眼睛就是不一样。印顺老法师九十多岁了，他看书还是戴眼镜。我们的眼睛也是我们的资具。有的人身体有病，就是资具不太好，但是，有的人身体健康没有病，没有病也是乐，有病是苦恼的。
所以，这些资具，他的眼睛特别有神，是从那里来的呢？就是他做过特别的功德，其中一样功德，他帮助别人增长智慧，他做过这件功德，他将来的眼睛就会不同，若是这个人伤害别人的眼睛，他将来的那个眼睛就会有问题了，就不同了。例如，那个地方黑暗，需要有个光明，大家从那里走，才感觉到安全，那麽，你就发心在那里设一个灯，那麽，你将来的眼睛就会特别好。
所以，我们佛教也会说到其他的一些事情，有的人身体健康，从来没有病，但是有的人常常有病要常常看医生，这是什麽原因？佛法告诉我们，你有慈悲心，人与人之间的关系非常好，常爱护一切人，不伤害人，你将来的身体就会健康，如果我随时恼了，我就要打人，我就是伤害人，你将来的身体就会多诸病痛，因为你常常使人痛苦，你说一句话像刀似的，别人听见你一句话就心里痛，将来你的心情也不会快乐的，就会不好。
各式各样的资具，最重要的资具是我们的生命，这个生命是最重要。这个资具是从那里来的呢？「从施出」，从布施出来的。我布施人家欢乐，我常使人心情快乐，不要因为我而使人苦恼，这也是布施。别人有困难，我能去帮助，困难有各式样的困难，尽我所能，使人心情好一点，你能这样做呢，你就会有如意的资具，你现在也会好，你将来的资具也会特别好。
我们刚才说过，刘邦与项羽，刘邦的助手人才特别多，不管是文武，人才是特别多，项羽的人才是特别少，人才可以说是资具，刘邦的资具特别多，项羽的资具特别少。唐太宗也是，他的部下人才特别多，所以他成功了。所以，刘邦也成功了，而项羽失败了。所以，人要资具特别好而且要特别多，这是从那里来的呢？这是从施出。佛教的六波罗蜜里面，有一个忍波罗蜜，你若能修忍波罗蜜，你的朋友就会多，而且会逐渐的提高他的程度。如果你不能忍，你说话随时会伤害人，或者如何如何的，你的朋友会少。朋友少，也可以说是资具少。所以，从这方面看，我希望我将来的资具多而且好，就要有忍波罗蜜。
「故佛先说布施论」，佛观察众生皆求乐，为满足你的乐的愿望，就告诉你一个好的方法，就是你要先做布施。固然我们有财富，我们拿财富去解决别人的困难，其实不只於此，随时随地都是布施，随时你说一句好话，那也就是布施，随时有不如意的事情，你心里面不要愤怒，其实也是一种布施。
我们说布施，其中有一样是无畏施，我布施你一个不恐怖，如何讲呢？这句话包含的意思非常多。例如，这个人在佛法里面，他信佛了，他能受五戒，不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，我们劝他受五戒，他经过考虑以後接受。如果我劝一个人受五戒，他不接受，这表示什麽意思？「我要杀就杀，我要盗就盗，我要说谎话就说谎话」，就表示这个意思，这个人与你做朋友的时候，你的心情如何？你与这样的人做朋友的时候，你时时要谨慎，如果这个人诚恳的、真诚的，不是虚妄的，他受五戒，你与他做朋友的时候，你的心情是如何？你心里面安一点，这个人不偷盗、不说谎话，他说的话，可信的成份多，心情就没有恐怖，恐怖的程度会降低了，这就叫做无畏施。所以，我们能够品德好，我们就叫做无畏施。这样子，你将来的情形非常的好，环境非常好，好到什麽程度？你的朋友都对你很忠实的，就是你当初能不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语，你对与你有关系的人，你都能保持住不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语，所以你将来到任何的地方，结果的时候，你周围的人对你也都这样子。所以，佛教里面说，我们在人间能受五戒，你受持得很圆满的时候，你会生到天上去，天上的人都是这样子，都是非常的忠厚和平，不像人间的人是靠不住。释提桓因是爱好和平的人，阿修罗要与他作战，他是不得已要与阿修罗对抗，但是，实在说，他的性格是和平的。
所以，佛告诉我们要布施，你能这样做，你将来就能快乐了，你将来就会有很多如意的资具，心情就会快乐，就没有苦恼，所以，我们若想要增上生，属於这一方面，你就要学习布施。财布施、法布施、无畏布施。法布施是什麽？就是智慧的布施，用你的智慧去布施给需要的人，你将来就会得到增上生的快乐。
「己所不欲勿施人，博爱众生不行非，善有善应不虚妄，故应受持清净戒」，前面是说布施，以下是说持戒，就是有的事情，我们不可以做。我们想要做这件事，为什麽不做呢？我愿意这样做，就可以这样做嘛，为何不准我做呢？道理就是「己所不欲勿施人」，很简单，你说我要做这种事情去影响对方，如果对方也以同样方法来对付我，我欢喜不欢喜呢？我不欢喜，那麽，你也不应以这样的事情来加在别人的身上，你应该「己所不欲勿施人」，这就叫做戒。佛教说的戒，就是这样的意思。譬如别人要杀害我，我不同意，我也不可以去杀害别人，佛教里面说的戒，不管是在家居士或出家人，不杀生这条戒，主要还是人与人的关系，人与我是同类，我应该尊重他爱护他，不可以伤害他。所以，这个不杀害，其实我们心平气和的时候，谁也不会说我要杀人，没有这件事，就是利害冲突的时候，或者是心里面或者是愤怒，或者是心里面贪而要去杀人，各式各样的因缘，佛说不可以杀。「己所不欲勿施人」是孔夫子说的，佛也说过这样的话，如果别人这样做，你不欢喜，你也不要这样做。你就这样想，「己所不欲勿施人」，这个戒就具足了，就可以守护住了。
别人伤害我，我不同意，所以我也不要伤害人，这是为了苦的关系，别人伤害我，我痛苦，所以我伤害别人，别人也会痛苦。所以，从这里要推而广之，我们要爱护一切人，也应该爱护一切众生，所以要博爱，要普遍的爱护一切众生。不但是人，其他的动物，我们也要爱护，它是一条牛、一只狗、一只鸟，乃至一个蚂蚁，我们都要爱护，我们不要伤害别人，对於别人有伤害的事情，我们都不要做。你若做了，有後患，他将来一定要有报复，就是一条狗或一条牛，你如果伤害它，它心里面明白白的，它就是不会说话，但是，将来有因缘的时候，它就是要报复的，那可怎麽办呢？过去的一个故事说，有一个人就不高兴一条狗，走过去就踢狗一下，狗很痛，来生他做了大将军，他各处走，就遇见以前踢他一脚的这个人，它就不高兴，他现在是大将军，一下子就把这个人杀死了。当然这个将军也不知道是什麽原因要杀这个人，就是不高兴就是了。所以，这件事，我们人与人之间的事，你尽量的容忍一点，你不要一时的愤怒，做一些错误的事情，是错误的。如果你爱护一切众生，将来也就很多是有缘的，你爱护这个人，这个人将来也做人或做天上的人，你也是做人或在那里，遇见了，大家都是有缘的，没有恨，所以应该这样子才好。
「善有善应不虚妄，故应受持清净戒」，我己所不欲，爱护一切众生，我不做伤害人的事情，但是，我忍不住时还是要做，应该忍一点不要做，应该做好事。做好事有何好处呢？「有善应」，你现在做好事，你将来就会有好的果报出来，这件事是真实不虚妄。
我们读过李密写的陈情表，李密是三国时代蜀国人，蜀国刘备死後，刘备的儿子刘禅做皇帝，李密在当时做一个小官，後来刘禅垮台了，这时候是晋朝，晋武帝听说李密的品德非常高，想要请他做官，但是，李密写了陈情表，文章大意是，他幼年时母亲改嫁，由他的祖母照顾他，现在他的祖母老很多，他现在要照顾他的祖母，所以无法去做官，陛下如果能满我的愿，我将来会报你的恩，其中有一句话「死当结草」的话。
「死当结草」是春秋时代的一个故事，佛教当时尚未来到中国，这个故事是，晋国的魏武子，他娶一个小太太，魏武子後来有病，就对他的儿子魏棵说：「如果我将来死了，就把我娶的小太太改嫁了，因为她的年纪还很轻」，後来，他病重的时候，又对他的儿子说：「如果我死了，就把我娶的小太太陪葬」，他就是改变原意了，後来他死了，但是，他的儿子魏棵并没有把这个小母亲殉葬，而把小母亲改嫁出去。後来，魏棵也做了晋国的将军，率领军队在一个地方与秦国作战，秦国先是败仗…
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