妙境法师：学习佛法的次第

　　★颂文★★★。　

　　【颂一】：

　　有情无量入佛法，根性有异学亦别，增上生与决定胜，如是二途一切摄。

　　【颂二】：　

　　一切众生皆求乐，若无资具乐非有，佛知众具从施出，故佛先说布施论。 己所不欲勿施人，博爱众生不行非，善有善应不虚妄，故应受持清净戒。 有情虽为欲所苦，愿离於欲者甚少，若能发心修静虑，得三昧乐欲苦灭。

　　【颂三】：　

　　若不发心修圣道，生死众苦无能出，圣道甚深复甚深，从闻思修为次第。 身不净，受是苦，止观无常与无我，过去心未来心现在心，无所住不取相不可得。 唯见色闻声，是人不知佛，真如非是识境故，暖顶忍世第一，一刹那见圣谛。

　　【颂四】：　

　　假使积珍宝，崇高至於天，如是满世间，不如见道迹。

　　【寒山诗】： 重岩我卜居，鸟道绝人迹，庭际何所有，白云抱幽石，　

　　住兹凡几年，屡见春秋易，寄语钟鼎家，虚名定无益。

　　★★★★。

　　超定老法师慈悲，各位法师、各位居士，今天我们中国佛教，这个地区，不管是美国也好，加拿大也好，新加坡也好，台湾也好，佛教徒比十年前增加得非常的多，这可见，有善根的人还是不少的。虽然说，现在是末法时代，不是正法，但是，有善根的人多，还是特别吉祥的。但是，相信佛教的人多起来，也自然的引起一些问题，其中一个问题，就是学习佛法的次第，我们应该怎麽样学习佛法？这个问题，不但是初来到佛教的人，就是已经出了家，在佛教里面受了大戒的出家人，也同样的有这样的问题，所以，我想就这一方面表示我个人的看法，提供各位作参考。我分四节谈这个问题。

　　【颂一】：　

　　『有情无量入佛法，根性有异学亦别，增上生与决定胜，如是二途一切摄。』。

　　第一节，我说四句话。

　　「有情无量入佛法，根性有异学亦别」，「有情无量」这句话，当然众生是无量无边的，胎卵湿化，欲界、色界、无色界，各式各样的众生非常多，虽然是无量无边，但是，现在说的「有情无量」不是那个意思，是来到佛法里面的人，叫做「有情无量」，就是已经相信佛教的人。这一方面的人，他们肯相信佛法，这叫做「入」，「入」这个字，就是相信的意思，如果他没有相信佛法，那不能算是入佛法。现在的人，我感觉到，的确是有智慧的，小孩子是例外的，年纪稍微大了，知识成熟了，对於某一种思想能建立信心，不是简单的事情，他一定经过长时期的思惟观察，感觉到是真的，我才相信的，如果有一点疑问，那是不可能有信心。所以，这里讨论的人，就是已经有了信心的人，他来到佛法里面，他应该根据什麽样的次第来学习佛法呢？

　　「根性有异学亦别」，人的善根、心性，是不一样的，虽然都是有善根，但是不完全一样，你有你的思想，我有我的好乐，那麽，自然是不一样。「根性」这句话，「根」这个字，是指过去世，就在现在的生命之前的生命，他可能在佛法里面熏习过、学习过，或者他学习过南传的佛教，或者学习过北传的佛教，也可能学习了密，或者学习显，或者学习得很深，或者学习一少部分，各式各样的情形不一样，那麽，「根」是指过去栽培的。「性」，是指现在的心，「性」这个字，在佛教里面是很深奥的，但是，现在我们不是那样的意思，性者，心也，就是现在的心。现在的心，现在我所欢喜的，我现在欢喜陀罗尼，或我欢喜静坐，或我欢喜做种种的功德，这就叫做性。这二个字，就表示过去在佛法里面的修行。或者，现在，在这个社会上，小时候父母的栽培，後来在学校里面的学习，後来在社会的大环境里面，也可以说是学习，这种种的关系的酝酿，他现在的心情是怎麽回事？他在佛法里面欢喜怎麽样？有人做医生的，有人做律师的，当然他的思想是不一样，来到佛法里面，也可能相同的，也可能不相同的。所以，「根性有异学亦别」，他来到佛法里面学习的时候，也就不一样，是不同的情形。

　　不同是不同，我们从大方向上来说，可以归纳成二类，我们不要说是无量无边的差别，就是「增上生与决定胜」，就是这二类。

　　何谓「增上生」？这个人不想学习正法，他不想要成佛、做大菩萨、做阿罗汉，他没有这个兴趣，他有什麽兴趣呢？就是希望我现在的生活好一点，我现在的生命结束了，我将来的生命更好一点，我就欢喜这样，你叫我修学圣道，我不欢喜。我们佛教徒里面，还是有这种情形的，这样做，这样的想法，也是对的，不能说不对。我希望我将来的寿命长一点，我的富贵比现在好一点，我将来的财富比现在还要多，我的身体健康没有病，这样的想法，也是对的。我希望我将来的眷属，父母也好，所有亲爱的人，都是特别好的，就像唐太宗，父亲也是皇帝，儿子也是皇帝，你看这个情形有多好，就是，我们希望将来的眷属更好，现在就是好，将来还要更好，这样的想法，也是对的。我希望将来的智慧比现在更高，我将来的能力比现在更强，这样的想法，也是对的。这就叫做增上生，这是一类。

　　第二类叫做「决定胜」，何谓决定胜？他是决定的胜利了，就叫做决定胜。例如，汉高祖刘邦与楚霸王项羽作战，刘邦常常是战败，战胜的时候不多，楚霸王战胜的时候是很多，但是这都不算数，最後胜利才是胜利，最後是刘邦胜利了，楚霸王是失败了，决定胜是这样的意思。他这个胜利以後，永久不再失败了，叫做决定胜。这样的意思，在佛教里面，可以说，学习圣道的人，譬如说，你能够得初果须陀洹、二果斯陀含、三果阿那含、四果阿罗汉，我做阿罗汉，我做辟支佛，我做大菩萨，我成佛，这是决定胜，就是从那个以後，决定不会再失败了，是决定胜，这是一类人。我们佛教徒里面，很多很多的佛教徒，根性属於这一类的，叫做决定胜。

　　如果我愿意增上生，刚才说的，当然也是很好，但是，不是决定胜。因为我们将来可能再来人间，再来人间的情况比现在好得多，满我所愿了，的确是比现在好，但是靠不住的，为什麽靠不住呢？有可能糊涂了，权力大的时候，有可能「天子一怒，流血千里」，你可能要开枪了，可能会做恶事，做恶事就会失败了，就可能会这样。如果说：「我不做人，我要到天上去」，到天上去，当然是不错，天上是不老也不病，但是终究还是要死掉，死掉的时候，你的功德特别大，可能继续又生到天上去，但是，终究有一天，要从天上下来，来到人间了，可能还是一样，也可能还是做错事了，也可能过去做过什麽错误的事情，从天上下来时，就直接跑到三恶道去了，就苦了，那麽，不是决定胜。只有修学圣道是决定胜。

　　所以，从我们无量无边的佛教徒里面，我们可以分成这样二类，一类是欢喜增上生的，一类是欢喜决定胜的。这样的分类，是经论现成的说法，不是我的分类。

　　「如是二途一切摄」，就这二条道路，可以包括一切的佛教徒。一切的佛教徒，不超过这二类，是这样。当然，有的人是增上生，忽然转变成决定胜，那也是可能。也有可能自己是想要修学圣道，也是这样子做了，後来又退回去了，又做增上生了，这还是有可能的。除了这二类以外，那就不算数，不算是在佛教徒以内的。所以，这二类可以包摄一切的佛教徒。这二类的佛教徒，因为大家的意愿不一样，他学习佛法的次第也就不一样了。

　　【第二颂】： 『一切众生皆求乐，若无资具乐非有，佛知众具从施出，故佛先说布施论。

　　己所不欲勿施人，博爱众生不行非，善有善应不虚妄，故应受持清净戒。

　　有情虽为欲所苦，愿离於欲者甚少，若能发心修静虑，得三昧乐欲苦灭。』。　

　　我们就先说增上生，增上生，他学习佛法的次第应该怎麽样呢？「一切众生皆求乐，若无资具乐非有，佛知众具从施出，故佛先说布施论」，如果我们走增上生这条路，我们就是要做这件事，第一件事就是要布施。第二个偈，「己所不欲勿施人，博爱众生不行非」，就是戒。第三个偈是修禅定。就是施戒修。你如果想要增上生，有这样的意愿，你学习佛法的次第就是施戒修，做这三种功德，修习这三种办法。

　　第一个方法是要布施，为何要布施呢？「一切众生皆求乐」，不论是佛教徒或非佛教徒，大家的意愿，都希望心情快乐，我自己也快乐，我也希望自己的父母快乐，我也希望哥哥弟弟姊姊妹妹一切的儿女夫妻都快乐，或者我做了皇帝，希望全国的人民都快乐，或希望全世界的人民都快乐。希望快乐，是所有的人的心情，一切众生的心情都是这样子，乃至畜生的世界也都是一样，都是希求快乐的。希求快乐，这件事，这样的希求，就是决定胜这一类的人，也是希求快乐的，没有说我希望苦的，没有这件事。如果说要修苦行，修苦行的目的是什麽？目的还是要求乐！如果只是求苦，没有什麽意思的。所以，求乐，这句话，没有人不是这样，而且是对的，希求快乐是对的，没有错误的。但是，这种快乐不是天然而有的。尤其是我们佛教的教义，认为世间上的事情都是因缘所生，没有因缘就没有这件事，要自己创造才有这件事，所以，我希求快乐，就要努力创造这种快乐，快乐才会出现。我们在佛法里面讲，乐是从那里来的呢？现在这四句话，「一切众生皆求乐，若无资具乐非有，佛知众具从施出，故佛先说布施论」，这不是我作的，这是入中论说的。

　　乐，要各种因缘才有乐。乐，是什麽因缘？要有资具，才有乐。资具是什麽？例如，我要住一个好房子，我心情才快乐，所以，这个房子就是资具，我有好的长裤、我穿好的衣服，我还买一个好的汽车，这都是资具，我有一个好的浴室，现在人的智慧增长了，浴室在房里面，古代乡村的人，可能现在还都是那样子，就是我的家现在也还是没有进步，根本可以说没有厕所，现在的人进步了，把厕所放在房子里面，这也是资具进步了，所以有乐。各式各样…

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