妙境法師：學習佛法的次第

　　★頌文★★★。　

　　【頌一】：

　　有情無量入佛法，根性有異學亦別，增上生與決定勝，如是二途一切攝。

　　【頌二】：　

　　一切衆生皆求樂，若無資具樂非有，佛知衆具從施出，故佛先說布施論。 己所不欲勿施人，博愛衆生不行非，善有善應不虛妄，故應受持清淨戒。 有情雖爲欲所苦，願離於欲者甚少，若能發心修靜慮，得叁昧樂欲苦滅。

　　【頌叁】：　

　　若不發心修聖道，生死衆苦無能出，聖道甚深複甚深，從聞思修爲次第。 身不淨，受是苦，止觀無常與無我，過去心未來心現在心，無所住不取相不可得。 唯見色聞聲，是人不知佛，真如非是識境故，暖頂忍世第一，一刹那見聖谛。

　　【頌四】：　

　　假使積珍寶，崇高至於天，如是滿世間，不如見道迹。

　　【寒山詩】： 重岩我蔔居，鳥道絕人迹，庭際何所有，白雲抱幽石，　

　　住茲凡幾年，屢見春秋易，寄語鍾鼎家，虛名定無益。

　　★★★★。

　　超定老法師慈悲，各位法師、各位居士，今天我們中國佛教，這個地區，不管是美國也好，加拿大也好，新加坡也好，臺灣也好，佛教徒比十年前增加得非常的多，這可見，有善根的人還是不少的。雖然說，現在是末法時代，不是正法，但是，有善根的人多，還是特別吉祥的。但是，相信佛教的人多起來，也自然的引起一些問題，其中一個問題，就是學習佛法的次第，我們應該怎麽樣學習佛法？這個問題，不但是初來到佛教的人，就是已經出了家，在佛教裏面受了大戒的出家人，也同樣的有這樣的問題，所以，我想就這一方面表示我個人的看法，提供各位作參考。我分四節談這個問題。

　　【頌一】：　

　　『有情無量入佛法，根性有異學亦別，增上生與決定勝，如是二途一切攝。』。

　　第一節，我說四句話。

　　「有情無量入佛法，根性有異學亦別」，「有情無量」這句話，當然衆生是無量無邊的，胎卵濕化，欲界、色界、無色界，各式各樣的衆生非常多，雖然是無量無邊，但是，現在說的「有情無量」不是那個意思，是來到佛法裏面的人，叫做「有情無量」，就是已經相信佛教的人。這一方面的人，他們肯相信佛法，這叫做「入」，「入」這個字，就是相信的意思，如果他沒有相信佛法，那不能算是入佛法。現在的人，我感覺到，的確是有智慧的，小孩子是例外的，年紀稍微大了，知識成熟了，對於某一種思想能建立信心，不是簡單的事情，他一定經過長時期的思惟觀察，感覺到是真的，我才相信的，如果有一點疑問，那是不可能有信心。所以，這裏討論的人，就是已經有了信心的人，他來到佛法裏面，他應該根據什麽樣的次第來學習佛法呢？

　　「根性有異學亦別」，人的善根、心性，是不一樣的，雖然都是有善根，但是不完全一樣，你有你的思想，我有我的好樂，那麽，自然是不一樣。「根性」這句話，「根」這個字，是指過去世，就在現在的生命之前的生命，他可能在佛法裏面熏習過、學習過，或者他學習過南傳的佛教，或者學習過北傳的佛教，也可能學習了密，或者學習顯，或者學習得很深，或者學習一少部分，各式各樣的情形不一樣，那麽，「根」是指過去栽培的。「性」，是指現在的心，「性」這個字，在佛教裏面是很深奧的，但是，現在我們不是那樣的意思，性者，心也，就是現在的心。現在的心，現在我所歡喜的，我現在歡喜陀羅尼，或我歡喜靜坐，或我歡喜做種種的功德，這就叫做性。這二個字，就表示過去在佛法裏面的修行。或者，現在，在這個社會上，小時候父母的栽培，後來在學校裏面的學習，後來在社會的大環境裏面，也可以說是學習，這種種的關系的醞釀，他現在的心情是怎麽回事？他在佛法裏面歡喜怎麽樣？有人做醫生的，有人做律師的，當然他的思想是不一樣，來到佛法裏面，也可能相同的，也可能不相同的。所以，「根性有異學亦別」，他來到佛法裏面學習的時候，也就不一樣，是不同的情形。

　　不同是不同，我們從大方向上來說，可以歸納成二類，我們不要說是無量無邊的差別，就是「增上生與決定勝」，就是這二類。

　　何謂「增上生」？這個人不想學習正法，他不想要成佛、做大菩薩、做阿羅漢，他沒有這個興趣，他有什麽興趣呢？就是希望我現在的生活好一點，我現在的生命結束了，我將來的生命更好一點，我就歡喜這樣，你叫我修學聖道，我不歡喜。我們佛教徒裏面，還是有這種情形的，這樣做，這樣的想法，也是對的，不能說不對。我希望我將來的壽命長一點，我的富貴比現在好一點，我將來的財富比現在還要多，我的身體健康沒有病，這樣的想法，也是對的。我希望我將來的眷屬，父母也好，所有親愛的人，都是特別好的，就像唐太宗，父親也是皇帝，兒子也是皇帝，你看這個情形有多好，就是，我們希望將來的眷屬更好，現在就是好，將來還要更好，這樣的想法，也是對的。我希望將來的智慧比現在更高，我將來的能力比現在更強，這樣的想法，也是對的。這就叫做增上生，這是一類。

　　第二類叫做「決定勝」，何謂決定勝？他是決定的勝利了，就叫做決定勝。例如，漢高祖劉邦與楚霸王項羽作戰，劉邦常常是戰敗，戰勝的時候不多，楚霸王戰勝的時候是很多，但是這都不算數，最後勝利才是勝利，最後是劉邦勝利了，楚霸王是失敗了，決定勝是這樣的意思。他這個勝利以後，永久不再失敗了，叫做決定勝。這樣的意思，在佛教裏面，可以說，學習聖道的人，譬如說，你能夠得初果須陀洹、二果斯陀含、叁果阿那含、四果阿羅漢，我做阿羅漢，我做辟支佛，我做大菩薩，我成佛，這是決定勝，就是從那個以後，決定不會再失敗了，是決定勝，這是一類人。我們佛教徒裏面，很多很多的佛教徒，根性屬於這一類的，叫做決定勝。

　　如果我願意增上生，剛才說的，當然也是很好，但是，不是決定勝。因爲我們將來可能再來人間，再來人間的情況比現在好得多，滿我所願了，的確是比現在好，但是靠不住的，爲什麽靠不住呢？有可能糊塗了，權力大的時候，有可能「天子一怒，流血千裏」，你可能要開槍了，可能會做惡事，做惡事就會失敗了，就可能會這樣。如果說：「我不做人，我要到天上去」，到天上去，當然是不錯，天上是不老也不病，但是終究還是要死掉，死掉的時候，你的功德特別大，可能繼續又生到天上去，但是，終究有一天，要從天上下來，來到人間了，可能還是一樣，也可能還是做錯事了，也可能過去做過什麽錯誤的事情，從天上下來時，就直接跑到叁惡道去了，就苦了，那麽，不是決定勝。只有修學聖道是決定勝。

　　所以，從我們無量無邊的佛教徒裏面，我們可以分成這樣二類，一類是歡喜增上生的，一類是歡喜決定勝的。這樣的分類，是經論現成的說法，不是我的分類。

　　「如是二途一切攝」，就這二條道路，可以包括一切的佛教徒。一切的佛教徒，不超過這二類，是這樣。當然，有的人是增上生，忽然轉變成決定勝，那也是可能。也有可能自己是想要修學聖道，也是這樣子做了，後來又退回去了，又做增上生了，這還是有可能的。除了這二類以外，那就不算數，不算是在佛教徒以內的。所以，這二類可以包攝一切的佛教徒。這二類的佛教徒，因爲大家的意願不一樣，他學習佛法的次第也就不一樣了。

　　【第二頌】： 『一切衆生皆求樂，若無資具樂非有，佛知衆具從施出，故佛先說布施論。

　　己所不欲勿施人，博愛衆生不行非，善有善應不虛妄，故應受持清淨戒。

　　有情雖爲欲所苦，願離於欲者甚少，若能發心修靜慮，得叁昧樂欲苦滅。』。　

　　我們就先說增上生，增上生，他學習佛法的次第應該怎麽樣呢？「一切衆生皆求樂，若無資具樂非有，佛知衆具從施出，故佛先說布施論」，如果我們走增上生這條路，我們就是要做這件事，第一件事就是要布施。第二個偈，「己所不欲勿施人，博愛衆生不行非」，就是戒。第叁個偈是修禅定。就是施戒修。你如果想要增上生，有這樣的意願，你學習佛法的次第就是施戒修，做這叁種功德，修習這叁種辦法。

　　第一個方法是要布施，爲何要布施呢？「一切衆生皆求樂」，不論是佛教徒或非佛教徒，大家的意願，都希望心情快樂，我自己也快樂，我也希望自己的父母快樂，我也希望哥哥弟弟姊姊妹妹一切的兒女夫妻都快樂，或者我做了皇帝，希望全國的人民都快樂，或希望全世界的人民都快樂。希望快樂，是所有的人的心情，一切衆生的心情都是這樣子，乃至畜生的世界也都是一樣，都是希求快樂的。希求快樂，這件事，這樣的希求，就是決定勝這一類的人，也是希求快樂的，沒有說我希望苦的，沒有這件事。如果說要修苦行，修苦行的目的是什麽？目的還是要求樂！如果只是求苦，沒有什麽意思的。所以，求樂，這句話，沒有人不是這樣，而且是對的，希求快樂是對的，沒有錯誤的。但是，這種快樂不是天然而有的。尤其是我們佛教的教義，認爲世間上的事情都是因緣所生，沒有因緣就沒有這件事，要自己創造才有這件事，所以，我希求快樂，就要努力創造這種快樂，快樂才會出現。我們在佛法裏面講，樂是從那裏來的呢？現在這四句話，「一切衆生皆求樂，若無資具樂非有，佛知衆具從施出，故佛先說布施論」，這不是我作的，這是入中論說的。

　　樂，要各種因緣才有樂。樂，是什麽因緣？要有資具，才有樂。資具是什麽？例如，我要住一個好房子，我心情才快樂，所以，這個房子就是資具，我有好的長褲、我穿好的衣服，我還買一個好的汽車，這都是資具，我有一個好的浴室，現在人的智慧增長了，浴室在房裏面，古代鄉村的人，可能現在還都是那樣子，就是我的家現在也還是沒有進步，根本可以說沒有廁所，現在的人進步了，把廁所放在房子裏面，這也是資具進步了，所以有樂。各式各樣…

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