..續本文上一頁看見一切事物都看錯了，這譬喻凡夫的

　　肉眼看見事物，很多都看得不對。佛的慧眼、佛眼看得對，看見事物的真相，你看得

　　對了，你的智慧正確了，你就沒有錯誤了，沒有錯誤了，你就沒有苦惱，就安穩、自

　　在了。所以「于其中間知諸法實相慧，是般若波羅蜜」。什麼叫般若波羅蜜，就是知道

　　諸法真理的智慧，就叫做般若波羅蜜。

　　〔二〕、別說般若(五種智慧)

　　１、文字般若

　　我現在別說，把它分成幾段來說。我把它分成五段，就是說有五種智慧，五種般

　　若波羅蜜。五種般若波羅蜜，那五種呢？文字般若、實相般若、教行般若、實智般若、

　　方便般若這五種。

　　什麼叫做文字般若呢？文字就是我們讀經書這個文字，怎麼叫做文字般若呢？我

　　們從佛聽法，聽佛說般若波羅蜜的道理；或者從佛的弟子、佛的學生聽般若波羅蜜的

　　道理；或者是從佛教的般若波羅蜜的經典，去讀般若波羅蜜，去學習般若波羅蜜。這

　　些都叫做文字般若，這個文字怎麼能算是般若呢？因爲它能表達般若的道理，所以叫

　　文字般若。

　　有一個現成的句子，「如是所聞，清淨章句，能令般若實義，得開曉故」，所以叫

　　文字般若。這樣講就是像《般若波羅蜜多心經》，「經」這個字，就是這麼回事，這個

　　「經」就是文字般若。我們這樣講，文字般若這個名詞的意義很狹小，就限于經書的文字，限于表達般若真義的文字，叫做文字般若，但是真實來說，文字般若的意思很廣很廣的。

　　天臺智者大師在《摩诃止觀》裏面，他有幾句話，智者大師在《摩诃止觀》上講：

　　「衆生意鈍，玄覽則難」，這個話怎麼講呢？文字般若並不限于白紙黑字就叫文字，不是那麼回事的。高山、流水，鳥語、花香，都是文字般若，這一切一切的事情，都能表達般若的道理的。剛才說這個獨覺，我講一個獨覺的事情。經上說有國王，這個國王他吃完午飯，休息一會兒，休息完了，他感覺身上有點癢，有點癢，他就叫他的這些女朋友，他這個第一夫人、第二夫人給他撓癢，撓，不是一個人，但是他這個女朋友手帶著手镯，帶著，手在動的時候，這個镯互相碰著就有聲音，等撓完癢的時候，大家停下來了，這個國王就成辟支佛了。

　　他怎麼成呢？他心裏想這個聲音，這個手镯互相的觸動發出聲音，等到這些不互相碰的時候，這個聲音就沒有了，他就從這個地方就覺悟諸法實相。就是聲音的一生一滅，這裏面有諸法實相的道理，他從這個地方能覺悟，就成聖人了。他成聖人，因爲以前栽培的善根深厚，他立刻地以廣大的神通，國王不做了，就飛到山林裏面去，有這樣的事情。

　　所以文字般若不限于白紙黑字，不限于《般若波羅蜜多心經》，也不限于六百卷的

　　《大般若經》，所有一切的色聲香味觸法，所有一切的境界，都是文字般若。但是「衆生意鈍」，我們世間上的生死凡夫的心很愚鈍，沒有那麼大的智慧。「玄覽則難」，你從這些生滅變化的境界上，看不到諸法實相，不知道，看不見，很難看見，不容易啊！

　　「眼依色入，假文則易」，我們這個眼睛讀一讀《般若波羅蜜多心經》，讀一讀六百卷的《般若波羅蜜經》，或者能明白多少。說把這些佛法都束諸高閣，我自己坐在那裏去覺悟諸法實相，很難，很難的。所以「衆生意鈍，玄覽則難」，不容易啊，「眼依色入，假文則易」。耳因聲入，這個耳因聲入，說我們自己讀一讀《般若波羅蜜經》，或者聽人講一講，那麼耳則「假文則易」，聲音就是有文字的聲音，你記錄出來就是文字，那麼比較容易，所以還是得要從文字這一方面去入，不然的話不容易。

　　因爲這樣的關系，所以佛菩薩大慈大悲，他不棄舍文字，要利用文字來表達般若的道理，表達這個無爲法的道理，我們就容易，也不是決定就能懂，比較容易，所以則有文字般若。這個禅宗裏面說：「不立文字」，這句話看人家怎麼樣解釋，看怎麼樣去領會這個話的意思。這是文字般若，也就是《般若波羅蜜多心經》，這個「經」字這個話的意思。２、實相般若

　　第二個就是實相般若，這個實相般若是什麼呢？剛才說：「知諸法實相慧」，就是

　　真理的意思。在《般若經》裏面講，講這個實相的意思就是一切法畢竟空的意思，就

　　叫做實相。這個道理，我們到《心經》的正文裏面再講，現在不要說。

　　這個實相的道理，它不是智慧，爲什麼說它叫做實相慧？爲什麼叫做實相般若呢？《大般涅槃經》上有一句話：「無明明者，則畢竟空」，「無明明」這句話是說什麼呢？「即畢竟空」，說畢竟空的道理。畢竟空怎麼能算是「無明明」呢？剛才說諸法實相，

　　實相就是畢竟空。畢竟空這個實相的道理，它是沒有智慧，裏面沒有智慧，一切法畢

　　竟空，畢竟空只是個道理，是無爲法，裏面沒有智慧。明就是智慧的意思，這個畢竟

　　空沒有智慧，畢竟空叫無明，無明嘛，爲什麼又說第二個明呢？是「能生明故」。這個

　　畢竟空它不是智慧，它沒有智慧，所以它叫無明，無明怎麼又說明呢？「能生明故」，

　　這個畢竟空能生出來智慧，能生出來智慧的光明。怎麼樣生法呢？是「要緣如義，智

　　方生故」。

　　我們現在沒有般若波羅蜜，我們若是想要有，要怎麼樣有法呢？我們依據文字般

　　若講的這個實相的道理，去思惟、去觀察，你常這樣子，你的般若波羅蜜就生出來了，

　　就生出來智慧了。我們想要作醫生，我沒有學過作醫生的道理，我不會作醫生，但是

　　你常讀這個醫生的書，到學校裏學，常常學，常常學，畢業了，又實習多少年，你就

　　作醫生。

　　這個道理一樣，你沒有這個畢竟空的智慧，你常常的思惟，常常的學習，就來了

　　這個智能，當然這是簡單的這麼說，其中還有很多事的。所以叫做「無明明」。現在說

　　實相般若就是這個意思，實相這個道理是沒有智慧的，但是它能生出來智慧，所以就

　　稱爲實相般若。

　　有了文字般若，文字般若是表達實相般若的文字，實相是文字所表達的道理，一

　　個是能表達的，一個是所表達的，能所的不同。那麼我們讀《般若波羅蜜多心經》，和

　　其它的般若經，讀這個文字，裏面就有實相般若的意思在裏面，爲什麼還要立一個實

　　相般若呢？

　　我們讀《法華經》有＜譬喻品＞，《法華經．譬喻品》裏面說一個火宅的譬喻。就

　　是一個房子起火了，裏面的火、外面的火燒得很厲害，燒得很厲害，房子裏面有人，

　　還有很多其它的動物。那麼火一燒，動物裏面有兩類，一種是知道起火了，要往外跑，

　　有的還不知道跑。那麼跑，怎麼樣跑呢？得要從門，要有門才能跑出去，要找這個門，

　　找到這個門就跑出去，跑出去了，就清涼了，沒有火焚燒的熱惱了。

　　這是一個譬喻，譬喻什麼呢？譬喻我們一切的生死凡夫，叁善道、叁惡道這六道的衆生，所居住的這個地方，欲界、色界、無色界都在內，都是火宅，裏面都是有煩惱火，有無常火，有很多很多的火。那麼有人覺悟了這個火不好，想要離開這個地方，到聖人那裏去，要怎麼樣去呢？也要找一個門。

　　什麼是門呢？就是佛教，佛教是門，佛教是出火宅的一個門。什麼是佛教呢？就是佛說的這些語言文字的道理，這些文字經書，我們從這裏學習可以出離火宅。

　　從譬喻上看，我們這個房子起火了，我們找到這個門就可以出去了；說現在這個經書就是火宅的門，我們現在得到這個經書了，我把《金剛經》能背下來，《金剛經》我背下來了，我也得了門了，《金剛經》這是門，是佛教的火宅門，我還沒有出火宅啊，我還是有煩惱。從這裏看出來，我們只是得到文字的般若還不夠，要有實相般若，你得到實相般若了，你才得到佛教這個門，你才能出離這個火宅的。

　　初果的須陀洹，他是得到實相般若的一部分，初開始見到實相的道理。大乘的菩薩初歡喜地，初開始見到實相的道理，他是得到這個門了，開始出去，還沒有完全解脫。

　　所以光是文字還不夠，你要加上一個時期的功夫，從文字裏面得到實相才行的，你才能夠得到出火宅的門。所以從這個地方看，就是有文字般若，還要有實相般若，兩個也是不相離的。實相般若我就簡單的說到這裏，當然這個實相般若是我們初開始學習佛法的人，從文字上要去覺悟這個實相。

　　有人說我不知道月亮在那裏，另外一個人用手指說：月亮就在那裏。他那個手指就是文字般若，真實的那個月亮就是實相般若。你若從這個手指的這個方向，去看這個月亮，就是從文字般若那個地方，去學習實相般若，這樣子。所以須要立兩個般若。

　　３、教行般若

　　第叁個智慧就是教行般若，怎麼叫做教行般若呢？這個教，剛才寫過了，就是包含著前面的的文字般若，和實相般若在內，都叫做教。底下這個「行」，這個行，就是又學習，又修行，都叫做行。這個行，是走路的意思，我從這個地方走到那裏，就是我們從凡夫這個地方開始學習，向聖人那裏走，所以叫做行。怎麼樣去行呢？「從聞思修，得無生忍」，就是這個意思。從聞思修，得無生忍；或者說：從聞思修，入無生忍。《楞嚴經》說是：「從聞思修，入叁摩地」。

　　我們從《般若經》上的道理應該是這樣說：「從聞思修，入無生忍」，就是剛才說，我們開始要聽聞，或者是讀誦，讀誦《般若波羅蜜多心經》，和其它的《般若波羅蜜多經》。這是聞，從聞上要明白這個實相般若的道理。

　　第二步就是思，思惟。你聽聞的時候，你領會了多少的道理，你還要再加以思惟，思惟這個般若的道理。思惟的時候，能夠把你所領會的道理，更能夠深入一步，能深入一步，能使令你的智慧多少的堅定了一下，光是聞，那個智慧還不穩定，你思惟了以後，就堅強了多少，當然還不是十分地堅強。要不斷地思惟，對于般若的道理很純熟的，你眼耳鼻舌身意，遇見了色聲香味觸法的時候，你很純熟的能現出…

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