..续本文上一页法的世界，他自己就明白佛法了，他就成为圣人了，有神通，有广大的神通，所以叫做独。独就是他自己的意思，不需要别人教导，没有老师，他自己就成功了，所以叫独觉。

　　那么这个阿罗汉就是出现在有佛的世界，有佛法的世界，要有老师教导，我跟你学，我才努力的修行，这时候才成为圣人的，那么这就是阿罗汉，能除掉了烦恼。这是两种。

　　辟支佛这个事情，他叫独觉，他为什么不需要有老师，他怎么会自己就能成功，就能够觉悟佛法，能成为圣人呢？就是他以前有过栽培，他在这个生命以前见过佛，修学过佛法，而且还栽培了很多很多很多的，不过他这个成为圣人的因缘，是在无佛、

　　无佛法的时候成熟的，从他这个时候来讲呢，所以称为独觉，是这样意思。

　　在佛法里面讲，没有无因缘而会有果的，没有这回事情。那么第三种就是说佛，佛也是自己独觉，不需要有老师的，他自己修行成功的，但是也是很久很久很久的栽培，最后不用有老师，他就成佛了。那么和独觉有什么不同呢？独觉这个人，虽然不需要有老师他能成为圣人，他就是自己成为圣人，他可能还能够利益了他周围的人，少数人，他不能像佛这样子，在这个世界上建立佛教，建立一个宗教，有很多很多的弟子，教化很多很多的人相信佛法，这个辟支佛不能这样子，这是不能的。

　　其次呢，佛的智慧是广大的，神通广大，究竟圆满的，那辟支佛、阿罗汉都不能比。那么这三种都是圣人，都是没有烦恼的，虽然都是没有烦恼，但是佛的智慧最高深，功德最圆满，都是没有烦恼，都是无漏的。那么这个有漏同无漏加起来，都是有为法，都是有因缘和合，都是要创造，而后才会出现的，这是因缘有的，不然不会有的。

　　那么这个有漏法同无漏法比较起来，和这个无为法有什么关系呢？我刚才说这个法里面一种是有为法，一种是无为法；有为里面，一个有漏法，一个无漏法，那么这两种和无为法有什么关系呢？我们简单地说，这个阿罗汉也好，辟支佛也好，佛也好，他们为什么没有烦恼，为什么他能成为圣人？他们就是学习这个无为法而成就的。我们读《金刚经》上说：「一切贤圣皆以无为法而有差别」，就是他们都是学习无为法而成就的。

　　这个三恶道、三善道的有漏法，就是不学习无为法，迷惑了无为法，所以他不能成为圣人，就是在善恶里边流转，或者到天上去，或者到人间来，或者到三恶道去，就是在这里一升一沉，一善一恶；有的时候苦恼，有的时候快乐，就是这样子变动。佛、菩萨、辟支佛、阿罗汉的圣人，他们学习无为法成功了，永久的安稳、自在，没有苦恼，把这个三恶道、三善道这个苦恼的境界完全的息灭了，所以他是圣人。

　　假设有人问：佛法是干什么的？学习佛法有什么好处呢？在这个地方简单的可以看出来，就是除灭了三恶道、三善道的苦恼境界，能成为圣人，这就是佛法的好处，佛法的好处就是在这里。

　　我们现在想要学习的这个《般若波罗蜜多心经》，在这个地方是属于那一部分呢？是有为法？是无为法？是有漏法？是无漏法？《心经》说的道理就是在无漏法里边，无漏法里边，而是佛这一部分的。在阿罗汉、辟支佛，不是他主要的利益对象。

　　般若波罗蜜是成佛的法门，成佛的方法，也间带的能利益阿罗汉、辟支佛的。你想要成阿罗汉、成辟支佛，也要学习般若波罗蜜；你想要成佛，也要学习般若波罗蜜。但是般若波罗蜜主要是成佛的，这个辟支佛、阿罗汉是他次要的利益对象，不是主要的。

　　有为法

　　无为法

　　我们从这个大概的说法画一个图，最上面是一个法，两边是一个有为法，一个无为法。那么学习无为法，就成为无漏法了；我们迷惑了无漏法，就成了有漏法。我们现在都在有漏法里边，都在有漏的境界里边活动。我们能接触佛教，学习般若波罗蜜，我们就是对向于无漏法，对向于无为法，对向于佛的那个方向去了。

　　我们若是学习这个《般若波罗蜜多心经》有什么好处？从这个表上可以看出来，刚才说这个可以画成一个表。没有正式讲《心经》之前我想讲的这一段，到此为止。

　　贰、释经题

　　那么我现在就开始讲《般若波罗蜜多心经》的题目，讲这个题目，题目讲完了，就讲翻译经的人――玄奘法师，第三段正式讲经文。

　　一、般若

　　〔一〕、总说般若

　　《般若波罗蜜多心经》，这个题目我先讲「般若」两字。般若是印度话，中国话就是智慧的意思。这个智慧，刚才我们这个表，有个大概的分际，有个界线，它是属于无漏的，属于圣人的智慧，属于佛的智慧，但是没有成佛以前就是菩萨，所以这个般若波罗蜜，是佛的智慧呢？是菩萨的智慧呢？这是菩萨的智慧，他圆满了以后就是佛的智慧。

　　这表示它不是世间上的智慧，不是三恶道、三善道的智慧。这个三恶道、三善道，其中在三善道里边也是有智能的。鬼神界、诸天也有智慧的。我们人间的人，为了生活的事情，或者是为社会上的事情，为国家的事情，老是得要去忙，做很多事，那么除了一少数人专门做学问，其余的人都不能专心做学问，那么是不同的。

　　诸天，他们没有生活的负担，大梵天王、色界天、无色界的人、欲界天人，他们没有生活上的事情，他们也不能闲着的，有很多事，就是他们也会做很多事，也会读很多书。我看玄奘法师传，提到《阿毘达磨俱舍论》的事情，那上面说鬼神界还要学这个《俱舍论》。说我们人间的佛教徒，在印度很多的佛教徒要学习《俱舍论》，就是鬼神也要学，可见这个《俱舍论》，它的宝贵是这样子。

　　那么诸天有相信佛法的，也是学习佛法的。我们人间的人，佛教徒欢喜学习佛法，

　　诸天也欢喜，相信佛法的诸天会欢喜。也有不相信佛法的诸天，他们另外也有经书，

　　也是都在学习、读书的，也有很多事，所以他们也是有很大智慧的，但是除了佛法以

　　外，都属于世间的智慧。

　　这个世间人，尤其是人间的事情，各式各样的智慧也都是很重要，没有那种智慧，

　　这个世界上乱得更厉害了。但是虽然有智慧，这个世间上还是搞不好，所以需要有宗

　　教。那么现在讲的般若波罗蜜的智慧，不是世间的智慧，是佛、菩萨的智慧。

　　现在讲这个般若，我想分两部分讲，一部分是总说，第二部分别说。总说，说一

　　个大意；别说，再分开几段讲。总说怎么讲法呢？《大智度论》龙树菩萨有一个解释，《大智度论》上龙树说：「诸菩萨从初发心，求一切种智，于其中间，知诸法实相慧，是般若波罗蜜」，玄奘法师翻译，他加一个「多」，般若波罗蜜多；鸠摩罗什法师他翻译，可能「多」字那个音，他没有写，略去了，意思一样。「诸菩萨」，很多的菩萨。

　　菩萨有两种，一种是凡夫的菩萨，一种是圣人的菩萨。我们普通人，我们普通这

　　个凡夫，我们相信了佛法，我们感觉佛法很好，深心的相信，深深的相信，我们愿意

　　成佛，我们有这样坚定的信愿，不是容易变动的，你真能有这样的志愿，你就是菩萨，

　　那么这就是凡夫菩萨。从这里开始，你继续的修学佛法，你成为圣人了，那么那个时

　　候你就不是凡夫菩萨，是圣位的菩萨。

　　现在这个文上说：「诸菩萨」，很多想要成佛的人，他从凡夫的时候，「发心」就是

　　立志，他立志，立什么志愿呢？就是想要成佛，想要成佛，也就是说求一切种智，这

　　个一切种智就是佛的智慧，佛的智慧是无所不知，所以叫一切种智。

　　「种」有一个门的意思，这个门是什么意思呢？譬如说一个房子有很多门，从这里

　　一个门也能入到房子里，从那个门也能，从那个门也能。我们想要到纽约去，从南边

　　也可以去，北边也可以去，东西南北，很多很多的道路都能去。佛的智慧就是通达世

　　间上一切一切的事情，他是很多很多门的。

　　我们举一个例子，我们从形相这一方面去通达很多很多的道理，我们从声音这一

　　方面也能通达很多很多的道理；我们从时间，一九八三年十月二十二日午后四点钟，

　　这是个时间，从时间上能通达很多很多的事情。我们说一个俗气的话，这个算命先生，

　　从你的年、月、日、时，能推算你以前怎么回事，以后怎么回事，说出很多很多事，

　　每一个人的年、月、日、时不同，所以每一个人的情况也不同。

　　从时间上能推知很多很多的事情，时间上，就是这个高山，它有多高有多大，什

　　么形相，佛能从这个地方也能通达很多很多的事情；佛能从人的情况里面能通达很多的事情，从天、鬼、菩萨、阿罗汉，各式各样的情形能去明了。

　　我们中国，大概是唐朝，从印度来一个出家人，到中国来，他说他的鼻子和我们

　　的眼睛差不多，我们眼睛读书，子曰：「学而时习之，不亦乐乎」，可以读，从文字上

　　能明白道理，要利用眼睛，他不用，他能利用鼻子就可以，那么我们中国人不相信，

　　试验试验你，拿中国的《易经》给你，你说说什么道理。他就拿过来，鼻子一闻，说

　　是这里面有一种味道，他说这里面有一股玄味。

　　就是世间上色声香味触法，天、人、阿修罗，各式各样的事情，乃至一朵花，很

　　多很多很多的学问，每一个门，都能有无穷无尽的道理的，佛都具足这种智慧，这叫

　　一切种智。那么其余的人不行，不具足，所以也不是佛。

　　从初发心的菩萨，他欢喜得到佛的智慧，他立下这个志愿到成佛，「于其中间，知

　　诸法实相慧」，通达一切法真实的情况，我们不知道。譬如说我是近视眼，我不是说谎

　　话，不是说笑话，我是近视眼，我昨天晚间看月亮，我自己知道，就是看得不对，月

　　亮很光，我看见那个光有十字，有个十字，当然我最近读书也多一点，就是我没有看

　　见月亮的真相，我看见是看错了嘛。

　　就是我们凡夫的肉眼不能知道一切事物的真相，不知道，佛知道，所以「知诸法

　　实相慧」，知道一切法真相的智慧。眼睛有病，…

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