..续本文上一页看见一切事物都看错了，这譬喻凡夫的

　　肉眼看见事物，很多都看得不对。佛的慧眼、佛眼看得对，看见事物的真相，你看得

　　对了，你的智慧正确了，你就没有错误了，没有错误了，你就没有苦恼，就安稳、自

　　在了。所以「于其中间知诸法实相慧，是般若波罗蜜」。什么叫般若波罗蜜，就是知道

　　诸法真理的智慧，就叫做般若波罗蜜。

　　〔二〕、别说般若(五种智慧)

　　１、文字般若

　　我现在别说，把它分成几段来说。我把它分成五段，就是说有五种智慧，五种般

　　若波罗蜜。五种般若波罗蜜，那五种呢？文字般若、实相般若、教行般若、实智般若、

　　方便般若这五种。

　　什么叫做文字般若呢？文字就是我们读经书这个文字，怎么叫做文字般若呢？我

　　们从佛听法，听佛说般若波罗蜜的道理；或者从佛的弟子、佛的学生听般若波罗蜜的

　　道理；或者是从佛教的般若波罗蜜的经典，去读般若波罗蜜，去学习般若波罗蜜。这

　　些都叫做文字般若，这个文字怎么能算是般若呢？因为它能表达般若的道理，所以叫

　　文字般若。

　　有一个现成的句子，「如是所闻，清净章句，能令般若实义，得开晓故」，所以叫

　　文字般若。这样讲就是像《般若波罗蜜多心经》，「经」这个字，就是这么回事，这个

　　「经」就是文字般若。我们这样讲，文字般若这个名词的意义很狭小，就限于经书的文字，限于表达般若真义的文字，叫做文字般若，但是真实来说，文字般若的意思很广很广的。

　　天台智者大师在《摩诃止观》里面，他有几句话，智者大师在《摩诃止观》上讲：

　　「众生意钝，玄览则难」，这个话怎么讲呢？文字般若并不限于白纸黑字就叫文字，不是那么回事的。高山、流水，鸟语、花香，都是文字般若，这一切一切的事情，都能表达般若的道理的。刚才说这个独觉，我讲一个独觉的事情。经上说有国王，这个国王他吃完午饭，休息一会儿，休息完了，他感觉身上有点痒，有点痒，他就叫他的这些女朋友，他这个第一夫人、第二夫人给他挠痒，挠，不是一个人，但是他这个女朋友手带着手镯，带着，手在动的时候，这个镯互相碰着就有声音，等挠完痒的时候，大家停下来了，这个国王就成辟支佛了。

　　他怎么成呢？他心里想这个声音，这个手镯互相的触动发出声音，等到这些不互相碰的时候，这个声音就没有了，他就从这个地方就觉悟诸法实相。就是声音的一生一灭，这里面有诸法实相的道理，他从这个地方能觉悟，就成圣人了。他成圣人，因为以前栽培的善根深厚，他立刻地以广大的神通，国王不做了，就飞到山林里面去，有这样的事情。

　　所以文字般若不限于白纸黑字，不限于《般若波罗蜜多心经》，也不限于六百卷的

　　《大般若经》，所有一切的色声香味触法，所有一切的境界，都是文字般若。但是「众生意钝」，我们世间上的生死凡夫的心很愚钝，没有那么大的智慧。「玄览则难」，你从这些生灭变化的境界上，看不到诸法实相，不知道，看不见，很难看见，不容易啊！

　　「眼依色入，假文则易」，我们这个眼睛读一读《般若波罗蜜多心经》，读一读六百卷的《般若波罗蜜经》，或者能明白多少。说把这些佛法都束诸高阁，我自己坐在那里去觉悟诸法实相，很难，很难的。所以「众生意钝，玄览则难」，不容易啊，「眼依色入，假文则易」。耳因声入，这个耳因声入，说我们自己读一读《般若波罗蜜经》，或者听人讲一讲，那么耳则「假文则易」，声音就是有文字的声音，你记录出来就是文字，那么比较容易，所以还是得要从文字这一方面去入，不然的话不容易。

　　因为这样的关系，所以佛菩萨大慈大悲，他不弃舍文字，要利用文字来表达般若的道理，表达这个无为法的道理，我们就容易，也不是决定就能懂，比较容易，所以则有文字般若。这个禅宗里面说：「不立文字」，这句话看人家怎么样解释，看怎么样去领会这个话的意思。这是文字般若，也就是《般若波罗蜜多心经》，这个「经」字这个话的意思。２、实相般若

　　第二个就是实相般若，这个实相般若是什么呢？刚才说：「知诸法实相慧」，就是

　　真理的意思。在《般若经》里面讲，讲这个实相的意思就是一切法毕竟空的意思，就

　　叫做实相。这个道理，我们到《心经》的正文里面再讲，现在不要说。

　　这个实相的道理，它不是智慧，为什么说它叫做实相慧？为什么叫做实相般若呢？《大般涅槃经》上有一句话：「无明明者，则毕竟空」，「无明明」这句话是说什么呢？「即毕竟空」，说毕竟空的道理。毕竟空怎么能算是「无明明」呢？刚才说诸法实相，

　　实相就是毕竟空。毕竟空这个实相的道理，它是没有智慧，里面没有智慧，一切法毕

　　竟空，毕竟空只是个道理，是无为法，里面没有智慧。明就是智慧的意思，这个毕竟

　　空没有智慧，毕竟空叫无明，无明嘛，为什么又说第二个明呢？是「能生明故」。这个

　　毕竟空它不是智慧，它没有智慧，所以它叫无明，无明怎么又说明呢？「能生明故」，

　　这个毕竟空能生出来智慧，能生出来智慧的光明。怎么样生法呢？是「要缘如义，智

　　方生故」。

　　我们现在没有般若波罗蜜，我们若是想要有，要怎么样有法呢？我们依据文字般

　　若讲的这个实相的道理，去思惟、去观察，你常这样子，你的般若波罗蜜就生出来了，

　　就生出来智慧了。我们想要作医生，我没有学过作医生的道理，我不会作医生，但是

　　你常读这个医生的书，到学校里学，常常学，常常学，毕业了，又实习多少年，你就

　　作医生。

　　这个道理一样，你没有这个毕竟空的智慧，你常常的思惟，常常的学习，就来了

　　这个智能，当然这是简单的这么说，其中还有很多事的。所以叫做「无明明」。现在说

　　实相般若就是这个意思，实相这个道理是没有智慧的，但是它能生出来智慧，所以就

　　称为实相般若。

　　有了文字般若，文字般若是表达实相般若的文字，实相是文字所表达的道理，一

　　个是能表达的，一个是所表达的，能所的不同。那么我们读《般若波罗蜜多心经》，和

　　其它的般若经，读这个文字，里面就有实相般若的意思在里面，为什么还要立一个实

　　相般若呢？

　　我们读《法华经》有＜譬喻品＞，《法华经．譬喻品》里面说一个火宅的譬喻。就

　　是一个房子起火了，里面的火、外面的火烧得很厉害，烧得很厉害，房子里面有人，

　　还有很多其它的动物。那么火一烧，动物里面有两类，一种是知道起火了，要往外跑，

　　有的还不知道跑。那么跑，怎么样跑呢？得要从门，要有门才能跑出去，要找这个门，

　　找到这个门就跑出去，跑出去了，就清凉了，没有火焚烧的热恼了。

　　这是一个譬喻，譬喻什么呢？譬喻我们一切的生死凡夫，三善道、三恶道这六道的众生，所居住的这个地方，欲界、色界、无色界都在内，都是火宅，里面都是有烦恼火，有无常火，有很多很多的火。那么有人觉悟了这个火不好，想要离开这个地方，到圣人那里去，要怎么样去呢？也要找一个门。

　　什么是门呢？就是佛教，佛教是门，佛教是出火宅的一个门。什么是佛教呢？就是佛说的这些语言文字的道理，这些文字经书，我们从这里学习可以出离火宅。

　　从譬喻上看，我们这个房子起火了，我们找到这个门就可以出去了；说现在这个经书就是火宅的门，我们现在得到这个经书了，我把《金刚经》能背下来，《金刚经》我背下来了，我也得了门了，《金刚经》这是门，是佛教的火宅门，我还没有出火宅啊，我还是有烦恼。从这里看出来，我们只是得到文字的般若还不够，要有实相般若，你得到实相般若了，你才得到佛教这个门，你才能出离这个火宅的。

　　初果的须陀洹，他是得到实相般若的一部分，初开始见到实相的道理。大乘的菩萨初欢喜地，初开始见到实相的道理，他是得到这个门了，开始出去，还没有完全解脱。

　　所以光是文字还不够，你要加上一个时期的功夫，从文字里面得到实相才行的，你才能够得到出火宅的门。所以从这个地方看，就是有文字般若，还要有实相般若，两个也是不相离的。实相般若我就简单的说到这里，当然这个实相般若是我们初开始学习佛法的人，从文字上要去觉悟这个实相。

　　有人说我不知道月亮在那里，另外一个人用手指说：月亮就在那里。他那个手指就是文字般若，真实的那个月亮就是实相般若。你若从这个手指的这个方向，去看这个月亮，就是从文字般若那个地方，去学习实相般若，这样子。所以须要立两个般若。

　　３、教行般若

　　第三个智慧就是教行般若，怎么叫做教行般若呢？这个教，刚才写过了，就是包含着前面的的文字般若，和实相般若在内，都叫做教。底下这个「行」，这个行，就是又学习，又修行，都叫做行。这个行，是走路的意思，我从这个地方走到那里，就是我们从凡夫这个地方开始学习，向圣人那里走，所以叫做行。怎么样去行呢？「从闻思修，得无生忍」，就是这个意思。从闻思修，得无生忍；或者说：从闻思修，入无生忍。《楞严经》说是：「从闻思修，入三摩地」。

　　我们从《般若经》上的道理应该是这样说：「从闻思修，入无生忍」，就是刚才说，我们开始要听闻，或者是读诵，读诵《般若波罗蜜多心经》，和其它的《般若波罗蜜多经》。这是闻，从闻上要明白这个实相般若的道理。

　　第二步就是思，思惟。你听闻的时候，你领会了多少的道理，你还要再加以思惟，思惟这个般若的道理。思惟的时候，能够把你所领会的道理，更能够深入一步，能深入一步，能使令你的智慧多少的坚定了一下，光是闻，那个智慧还不稳定，你思惟了以后，就坚强了多少，当然还不是十分地坚强。要不断地思惟，对于般若的道理很纯熟的，你眼耳鼻舌身意，遇见了色声香味触法的时候，你很纯熟的能现出…

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