《般若波罗蜜多心经》

　　玅境长老于一九八三年宣讲

　　壹、前言

　　我们学习《般若波罗蜜多心经》的第一次。《心经》在中国佛教界里边，是流行最广的一部经，讲的人也特别多，它的批注也很多，可是这一部经在佛法里边，它是属于深义的一部分，不是浅显的。本人并没有听人讲过，这一次，现在有机会叫我来讲，也就是等于叫我学习一遍。

　　那么我参考的书，主要的有四种，就是静迈疏、窥基幽赞、贤首略疏，和现代的印顺法师的讲记。静迈这位大德，他是同玄奘法师同一个时期的人，玄奘法师从印度回来以后，开始翻译经的时候，在全中国选出来十一位大德，给玄奘法师作翻译经的助手，那么静迈法师是其中的一位，可以知道这位大德是很有成就的一位。

　　第二种是窥基法师的《幽赞》，窥基法师在中国佛教的名望很高的，他是法相谁识宗的，一般地说就是所谓祖师，玄奘法师以后，唯识宗的祖师，他的著作很多。但是他在玄奘法师的弟子里边，他还是年轻的一位，简单的说，他是贞观二十二年，那一年十七岁，出家做沙弥，拜玄奘法师作和尚的，但是他很快的很有成就，就参加玄奘法师的译经。

　　他和静迈法师比较，静迈法师是老资格了，年纪也大，可是思想上看，应该说都是唯识的思想，所以在中国佛教史上，也有把静迈法师算作玄奘法师的学生，也有这么样写的。但是静迈法师《心经》的疏，我们读他的疏，感觉到他对于《大度智论》也是很熟的，所以说他虽然说唯识宗的思想，多少也有龙树菩萨的味道。

　　那么第三种是贤首《略疏》，华严宗的祖师：贤首国师，这是了不起的大德，他也有《心经》的批注，这是第三种。第四种就是现在的印顺法师有讲记，印顺法师他是龙树菩萨的思想，当然他也没有忘记全部的佛法。那么其余的《心经》的批注很多很多的，当然我有时间也会去读，那么我虽然没有听过人家讲，但是我从这几部著作上去学习，我学习完了，我向各位复讲，就是这样子的一种讲法，所以我讲的也算是有本子谈，不是随便乱说。可是也难免会有错误，希望各位发觉我有错误，也希望能够告诉我，我也非常欢迎的。

　　在没有正式讲《心经》以前，我想先简单的介绍佛教的大意，我希望这样能帮助我们对于《心经》的讲和听，容易了解，容易讲也容易了解。我怎么样介绍呢？介绍的方式各有不同，有的人把它综合几条把它说明，我现在不那样子，我想由少而多的

　　这么样讲。

　　我们浅白一点说，就是各式各样的事物，都可以名之为法，都可以这样讲，在佛法里面，特别的定义，这个「法」字的意思，它本身有轨则的意思，就是它本身有一个定义，老也不变，那么我们的眼耳鼻舌身意，同它接触的时候，我们能有一个认识，具备这样的条件就名之为法。现在我写这个字的意思，就是用它来代表所有所有的事物，用一个字来说，就是法。

　　这样子说完了以后，再给它一个分类，我想分两类，分两类是什么呢？就是有为法、无为法，所有的法里面，把它分成这么两类。怎么叫做有为法呢？是凡是有时间性的，有空间性的，它占有一个位子的，它是有生灭的变化的，这就叫做有为法，它原来没有，有了关系，有了什么样的条件，它出现了，出现了，经过了一个时间，或长或短，它又息灭了，那么这就叫做有为法。

　　在佛法里面现成的话，就是是凡是有生、住、灭的现象的，就是有为法。生就是它出现了，原来它没有，现在有了，那叫生；住就是它存在，继续的存在了一个时间；灭就是它息灭了。这个存在里边，其中包含着变化的意思，如果它没有变化，它就不会息灭的，不会消灭的。那么有生住灭的现象，都叫做有为法。

　　无为法就是和有为法相反的，没有生住灭的行相，就叫无为法。譬如说这个声音，我们说话的声音，没有说话的时候，这个声音没有出来，一说话的时候，有了声音，随说，随生随灭，它不常住，这叫有为法。那么无为法呢，就是根本也没有生，所以也没有灭，根本就没有生，所以也不生，也就不住，也就不灭，那么那就叫做无为法。无为法的这个法里边的事情很多，我们等一会儿再说。

　　现在继续的再说有为法的意思，有为法里边又分成两种，那两种呢？就是有漏法、无漏法，分成这么两种。怎么叫做有漏法呢？漏这个字怎么讲呢？这个漏，我们通常讲，我们装这个一个盆，里面放水，但是这个盆有漏洞，这个水就流出来了，它就漏水，这个漏字可以这样用。那么在有漏法里面这个漏字，也有这样的意思，一个是漏出来的意思。我先说一个譬喻来表示这个漏的含义。譬喻人，这个譬喻不大好听，譬喻人生疮，身上生一个疮，肿起来很大，它熟了，它就往外流脓、流血，那么这叫做漏，这就是漏的意思。

　　在佛法里面用这个漏字怎么讲呢？说我们人哪，拿我们人作基本来说，我们人有眼耳鼻舌身意，有这六个部分，眼耳鼻舌身意，有这六个部分。这六个部分同外面的境界接触的时候，眼看见色的时候，看见这些形相的时候，看见这些物相的时候；这个耳听见一些声音的时候；鼻嗅到什么香、臭的味道的时候；舌，我们尝到什么酸甜苦辣味道的时候；这个身，我们感觉到冷，感觉到热，感觉涩、滑、轻、重，有种种

　　感觉的时候；这个心，思惟各式各样境界的时候。这个眼耳鼻舌身意，接触到色声香味触法的时候，我们的心不是不动的，心里面就会有波浪。像这个水，风吹来的时候，水就有波浪。

　　色声香味触法这个风，一吹到我们的眼耳鼻舌身意的时候，也有波浪，有什么波浪呢？就是有烦恼，不是爱烦恼，就是瞋烦恼。我欢喜，或是我愤怒了，各式各样的烦恼。那么从眼耳鼻舌身意里边，就流出来很多很多的烦恼，这就是漏的意思，这是有漏。那么再加一点意思来讲呢，是凡是由烦恼生起的事情，都叫做漏。这个事情又能生出来烦恼，就是在佛法上讲，我们这个生命是由烦恼来的，这个烦恼造成了我们这个生命以后，我们这个生命又会出来烦恼，由烦恼生的，又会去生出烦恼，这样意思的，都叫做有漏。

　　那么谁有这种条件呢？这个有漏法，就是一个三善道，一个三恶道。三种善道，这三种是比较好的，就是天、人、阿修罗；还有三种是不好的，就是地狱、饿鬼、畜生这三种。

　　人，就是我们的身份名之为人。天，是比我们好得多，他的福德很大，有神通，有光明。我们本身要假藉太阳的光明、月亮的光明、灯的光明，这个天，他不用，他本身这个身体能发出光明来，他有很多的神通，天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通，天上的人都有这五种神通，生活很快乐、很自在的，寿命也比我们长，这是天。

　　阿修罗也是一种福德很大的，和诸天的福德一样，但是阿修罗这个人，品德不如诸天，阿修罗这个好胜的心理很强。佛在世的时候，讲解佛法，说四念处，他要说五念处；佛说三十七道品，他要说三十八道品，他总是不随顺，他常和诸天斗争，他和诸天就是总是不对。

　　在《大毘婆沙论》上说，说这个释提桓因是忉利天主，我们中国这个道教说有玉皇大帝，就类似这个释提桓因。这个释提桓因的第一个夫人就是阿修罗王的女儿。这个阿修罗他有点特别，阿修罗里面的男人，非常丑陋，但是阿修罗里面这个女人比天女还要美，所以释提桓因他要娶阿修罗王的女儿作第一夫人，也因为这个关系，互相有些烦恼。诸天常和阿修罗作战，有这样事情。不过我们也没有看见阿修罗什么样子，也没有看见天什么样子，我们只是在经书上，佛这么说，当然佛是圣人，无所求于我们，当然绝不会有谎话的。

　　人，就是我们现在的这种境界，有的情况好一点，有的情况不那么理想，智慧高一点，低一点，也种种的差别的。其次就是地狱、饿鬼、畜生，这个畜生我们能看见一部分，有飞鸟，有牛、有驴、有蛇、有老虎，这都是。畜生的世界，也是很苦的境界。

　　地狱和饿鬼我们没有看见过，有的人，他的眼睛有点特别，能看见鬼。地狱是特别苦恼的一种人，饿鬼里边和畜生里边，有的也非常苦恼，有的稍好一点。这个鬼神，一般说神和鬼一样，大福德的鬼就是神，一点福德没有的就是饿鬼，饥饿，没有饭吃，也没有水饮，很苦恼的。

　　这个三恶道、三善道，这个善恶两个字，就表示他们的原因，为什么他们情况好一点，为什么他们情况不好，就是他原来做过好事，他原来做过恶事。有好因，有好果；有恶因就有恶果。但是佛教里边的道理，这六条道路，以人为本。我们人做好事，我们会生天，到天上去享天福；我们的好事做得不十分的理想，可也做了很多的好事，就到阿修罗道去。还有做了很多的好事，但是烦恼很大，到龙道里边去。这个龙的福德也是很大的，但是牠有很多苦恼。那么就是我们做好事的时候，其中夹杂一些烦恼，所以你有这样的因，也就有这样的果报。

　　其中这个神也是，我们做了很多的好事，其中也有些不正常的地方，就作鬼神，有福德的神；光是做恶事，就是到地狱去了，到饿鬼去了。以人为根本的，人造了罪，到三恶道；我们做了功德，做了好事，就在三善道。不管是善也好，是恶也好，都是有烦恼的，所以都是有漏法。这个有漏的这件事，这三个字的名词，不要说太多，就简单说这么多。

　　第二个名字：无漏法。怎么叫做无漏法呢？那么和刚才的意思相反，没有烦恼的，那就是无漏法。这个没有烦恼的无漏法是谁呢？谁有这个条件呢？辟支佛、阿罗汉、佛这三种圣人都是无漏的。我们通常念：文殊师利菩萨、普贤菩萨、南无大慈大悲观世音菩萨，很多很多的菩萨，这个菩萨也应该算在内。菩萨和佛，菩萨是因，佛是果。说佛，就包括菩萨在内；说菩萨呢，佛也在内，所以就是说三种就可以了。

　　辟支佛，这个辟支佛是印度话，中国话翻译作独觉，孤独的独，单独的独，独立的独，觉悟的觉，独觉，就是他是出现在没有佛，没有佛…

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