《般若波羅蜜多心經》
玅境長老于一九八叁年宣講
壹、前言
我們學習《般若波羅蜜多心經》的第一次。《心經》在中國佛教界裏邊，是流行最廣的一部經，講的人也特別多，它的批注也很多，可是這一部經在佛法裏邊，它是屬于深義的一部分，不是淺顯的。本人並沒有聽人講過，這一次，現在有機會叫我來講，也就是等于叫我學習一遍。
那麼我參考的書，主要的有四種，就是靜邁疏、窺基幽贊、賢首略疏，和現代的印順法師的講記。靜邁這位大德，他是同玄奘法師同一個時期的人，玄奘法師從印度回來以後，開始翻譯經的時候，在全中國選出來十一位大德，給玄奘法師作翻譯經的助手，那麼靜邁法師是其中的一位，可以知道這位大德是很有成就的一位。
第二種是窺基法師的《幽贊》，窺基法師在中國佛教的名望很高的，他是法相誰識宗的，一般地說就是所謂祖師，玄奘法師以後，唯識宗的祖師，他的著作很多。但是他在玄奘法師的弟子裏邊，他還是年輕的一位，簡單的說，他是貞觀二十二年，那一年十七歲，出家做沙彌，拜玄奘法師作和尚的，但是他很快的很有成就，就參加玄奘法師的譯經。
他和靜邁法師比較，靜邁法師是老資格了，年紀也大，可是思想上看，應該說都是唯識的思想，所以在中國佛教史上，也有把靜邁法師算作玄奘法師的學生，也有這麼樣寫的。但是靜邁法師《心經》的疏，我們讀他的疏，感覺到他對于《大度智論》也是很熟的，所以說他雖然說唯識宗的思想，多少也有龍樹菩薩的味道。
那麼第叁種是賢首《略疏》，華嚴宗的祖師：賢首國師，這是了不起的大德，他也有《心經》的批注，這是第叁種。第四種就是現在的印順法師有講記，印順法師他是龍樹菩薩的思想，當然他也沒有忘記全部的佛法。那麼其余的《心經》的批注很多很多的，當然我有時間也會去讀，那麼我雖然沒有聽過人家講，但是我從這幾部著作上去學習，我學習完了，我向各位複講，就是這樣子的一種講法，所以我講的也算是有本子談，不是隨便亂說。可是也難免會有錯誤，希望各位發覺我有錯誤，也希望能夠告訴我，我也非常歡迎的。
在沒有正式講《心經》以前，我想先簡單的介紹佛教的大意，我希望這樣能幫助我們對于《心經》的講和聽，容易了解，容易講也容易了解。我怎麼樣介紹呢？介紹的方式各有不同，有的人把它綜合幾條把它說明，我現在不那樣子，我想由少而多的
這麼樣講。
我們淺白一點說，就是各式各樣的事物，都可以名之爲法，都可以這樣講，在佛法裏面，特別的定義，這個「法」字的意思，它本身有軌則的意思，就是它本身有一個定義，老也不變，那麼我們的眼耳鼻舌身意，同它接觸的時候，我們能有一個認識，具備這樣的條件就名之爲法。現在我寫這個字的意思，就是用它來代表所有所有的事物，用一個字來說，就是法。
這樣子說完了以後，再給它一個分類，我想分兩類，分兩類是什麼呢？就是有爲法、無爲法，所有的法裏面，把它分成這麼兩類。怎麼叫做有爲法呢？是凡是有時間性的，有空間性的，它占有一個位子的，它是有生滅的變化的，這就叫做有爲法，它原來沒有，有了關系，有了什麼樣的條件，它出現了，出現了，經過了一個時間，或長或短，它又息滅了，那麼這就叫做有爲法。
在佛法裏面現成的話，就是是凡是有生、住、滅的現象的，就是有爲法。生就是它出現了，原來它沒有，現在有了，那叫生；住就是它存在，繼續的存在了一個時間；滅就是它息滅了。這個存在裏邊，其中包含著變化的意思，如果它沒有變化，它就不會息滅的，不會消滅的。那麼有生住滅的現象，都叫做有爲法。
無爲法就是和有爲法相反的，沒有生住滅的行相，就叫無爲法。譬如說這個聲音，我們說話的聲音，沒有說話的時候，這個聲音沒有出來，一說話的時候，有了聲音，隨說，隨生隨滅，它不常住，這叫有爲法。那麼無爲法呢，就是根本也沒有生，所以也沒有滅，根本就沒有生，所以也不生，也就不住，也就不滅，那麼那就叫做無爲法。無爲法的這個法裏邊的事情很多，我們等一會兒再說。
現在繼續的再說有爲法的意思，有爲法裏邊又分成兩種，那兩種呢？就是有漏法、無漏法，分成這麼兩種。怎麼叫做有漏法呢？漏這個字怎麼講呢？這個漏，我們通常講，我們裝這個一個盆，裏面放水，但是這個盆有漏洞，這個水就流出來了，它就漏水，這個漏字可以這樣用。那麼在有漏法裏面這個漏字，也有這樣的意思，一個是漏出來的意思。我先說一個譬喻來表示這個漏的含義。譬喻人，這個譬喻不大好聽，譬喻人生瘡，身上生一個瘡，腫起來很大，它熟了，它就往外流膿、流血，那麼這叫做漏，這就是漏的意思。
在佛法裏面用這個漏字怎麼講呢？說我們人哪，拿我們人作基本來說，我們人有眼耳鼻舌身意，有這六個部分，眼耳鼻舌身意，有這六個部分。這六個部分同外面的境界接觸的時候，眼看見色的時候，看見這些形相的時候，看見這些物相的時候；這個耳聽見一些聲音的時候；鼻嗅到什麼香、臭的味道的時候；舌，我們嘗到什麼酸甜苦辣味道的時候；這個身，我們感覺到冷，感覺到熱，感覺澀、滑、輕、重，有種種
感覺的時候；這個心，思惟各式各樣境界的時候。這個眼耳鼻舌身意，接觸到色聲香味觸法的時候，我們的心不是不動的，心裏面就會有波浪。像這個水，風吹來的時候，水就有波浪。
色聲香味觸法這個風，一吹到我們的眼耳鼻舌身意的時候，也有波浪，有什麼波浪呢？就是有煩惱，不是愛煩惱，就是瞋煩惱。我歡喜，或是我憤怒了，各式各樣的煩惱。那麼從眼耳鼻舌身意裏邊，就流出來很多很多的煩惱，這就是漏的意思，這是有漏。那麼再加一點意思來講呢，是凡是由煩惱生起的事情，都叫做漏。這個事情又能生出來煩惱，就是在佛法上講，我們這個生命是由煩惱來的，這個煩惱造成了我們這個生命以後，我們這個生命又會出來煩惱，由煩惱生的，又會去生出煩惱，這樣意思的，都叫做有漏。
那麼誰有這種條件呢？這個有漏法，就是一個叁善道，一個叁惡道。叁種善道，這叁種是比較好的，就是天、人、阿修羅；還有叁種是不好的，就是地獄、餓鬼、畜生這叁種。
人，就是我們的身份名之爲人。天，是比我們好得多，他的福德很大，有神通，有光明。我們本身要假藉太陽的光明、月亮的光明、燈的光明，這個天，他不用，他本身這個身體能發出光明來，他有很多的神通，天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通，天上的人都有這五種神通，生活很快樂、很自在的，壽命也比我們長，這是天。
阿修羅也是一種福德很大的，和諸天的福德一樣，但是阿修羅這個人，品德不如諸天，阿修羅這個好勝的心理很強。佛在世的時候，講解佛法，說四念處，他要說五念處；佛說叁十七道品，他要說叁十八道品，他總是不隨順，他常和諸天鬥爭，他和諸天就是總是不對。
在《大毘婆沙論》上說，說這個釋提桓因是忉利天主，我們中國這個道教說有玉皇大帝，就類似這個釋提桓因。這個釋提桓因的第一個夫人就是阿修羅王的女兒。這個阿修羅他有點特別，阿修羅裏面的男人，非常醜陋，但是阿修羅裏面這個女人比天女還要美，所以釋提桓因他要娶阿修羅王的女兒作第一夫人，也因爲這個關系，互相有些煩惱。諸天常和阿修羅作戰，有這樣事情。不過我們也沒有看見阿修羅什麼樣子，也沒有看見天什麼樣子，我們只是在經書上，佛這麼說，當然佛是聖人，無所求于我們，當然絕不會有謊話的。
人，就是我們現在的這種境界，有的情況好一點，有的情況不那麼理想，智慧高一點，低一點，也種種的差別的。其次就是地獄、餓鬼、畜生，這個畜生我們能看見一部分，有飛鳥，有牛、有驢、有蛇、有老虎，這都是。畜生的世界，也是很苦的境界。
地獄和餓鬼我們沒有看見過，有的人，他的眼睛有點特別，能看見鬼。地獄是特別苦惱的一種人，餓鬼裏邊和畜生裏邊，有的也非常苦惱，有的稍好一點。這個鬼神，一般說神和鬼一樣，大福德的鬼就是神，一點福德沒有的就是餓鬼，饑餓，沒有飯吃，也沒有水飲，很苦惱的。
這個叁惡道、叁善道，這個善惡兩個字，就表示他們的原因，爲什麼他們情況好一點，爲什麼他們情況不好，就是他原來做過好事，他原來做過惡事。有好因，有好果；有惡因就有惡果。但是佛教裏邊的道理，這六條道路，以人爲本。我們人做好事，我們會生天，到天上去享天福；我們的好事做得不十分的理想，可也做了很多的好事，就到阿修羅道去。還有做了很多的好事，但是煩惱很大，到龍道裏邊去。這個龍的福德也是很大的，但是牠有很多苦惱。那麼就是我們做好事的時候，其中夾雜一些煩惱，所以你有這樣的因，也就有這樣的果報。
其中這個神也是，我們做了很多的好事，其中也有些不正常的地方，就作鬼神，有福德的神；光是做惡事，就是到地獄去了，到餓鬼去了。以人爲根本的，人造了罪，到叁惡道；我們做了功德，做了好事，就在叁善道。不管是善也好，是惡也好，都是有煩惱的，所以都是有漏法。這個有漏的這件事，這叁個字的名詞，不要說太多，就簡單說這麼多。
第二個名字：無漏法。怎麼叫做無漏法呢？那麼和剛才的意思相反，沒有煩惱的，那就是無漏法。這個沒有煩惱的無漏法是誰呢？誰有這個條件呢？辟支佛、阿羅漢、佛這叁種聖人都是無漏的。我們通常念：文殊師利菩薩、普賢菩薩、南無大慈大悲觀世音菩薩，很多很多的菩薩，這個菩薩也應該算在內。菩薩和佛，菩薩是因，佛是果。說佛，就包括菩薩在內；說菩薩呢，佛也在內，所以就是說叁種就可以了。
辟支佛，這個辟支佛是印度話，中國話翻譯作獨覺，孤獨的獨，單獨的獨，獨立的獨，覺悟的覺，獨覺，就是他是出現在沒有佛，沒有佛…
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