..續本文上一頁面講，在《大毘婆沙論》上有一句話：「鹿遊于野，法歸分別，真人歸滅。」它是四句話：「鳥歸虛空，鹿遊于野，法歸分別，真人歸滅。」「法歸分別」怎麼講？就是世間上一切事情，都是人內心的分別，那麼這句話就是唯識的思想，你不能說是唯識不是佛說的，不可以這麼說的。

　　「故知彼諸行，虛妄分別有」，就是內心的虛妄分別而有的。「實性不可得」，離開了你內心的分別，那件事情的實性是沒有的，那件事沒有真實性的。

　　應作如是觀。

　　我們修「諸行何有我」，修法空觀，同時也……；「諸行何有我」是修我空觀；這一段文是修法空觀，應該作這樣觀察。

　　止觀勤修習，逮得自在力，超越于假名，

　　「止觀勤修習，逮得自在力」，我們修止、修觀，不要懈怠，要精進地用功修習。「逮得自在力」，止得自在、觀也得自在的時候，「超越于假名」。得自在力的時候，就是這個境界出現的時候，你觀察它是空的，那就是空的。我們初開始修止觀心裏不自在，我要我的心安住不動，它偏要動，你說了不算，你不能做主的；觀察一切法空，偏要執著是有；自己和自己矛盾，初開始修行不行，它不自在。成功的時候，觀察是空的就是空的。

　　另外有一件事，就是我們常常靜坐，有的時候感覺這個身體沒有了，不感覺有身體的存在。這件事在我們沒有靜坐的人，「你說這身體沒有了，這話是妄語嘛；大家都有身體，怎麼能說身體沒有呢？」但是你真實靜坐達到那個程度的時候，就感覺身體沒有了，有這個感覺。當然這個是感覺，而不是智慧；現在是觀一切法空是智慧，這智慧和感覺還不同，還不同的。

　　所以「逮得自在力，超越于假名」，得到自在的時候，世間上一切的……。「假名」是什麼？就是人說話，一切的文章、文句都是假名，說話也是假名，說話一個字一個字都是假名字；不會受這些假名字的動搖。你贊歎他，他心裏也不歡喜；你不贊歎他，他心裏也沒有不高興，這就是超越了假名字了。

　　最上舍現前，無擾亂懷喜，真實安樂住。

　　達到這個自在力，超越一切假名的時候，你內心裏面對于一切境界都不執著了，最殊勝的舍的境界現前了。舍的境界，就是一切境界都不現前了，也就是不受一切法的境界出現了。「最上舍現前」，不是苦樂憂喜舍的舍，和那個不同。

　　「無擾亂懷喜，真實安樂住」，這時候的一切境界，苦樂憂喜舍的境界都不能來擾亂你了；你在一切的境界裏面，一切境界不能擾亂你，那你內心裏面有大喜樂的境界。「真實安樂住」，這個時候心裏面真實是安樂住了，而不是虛妄的。

　　下面「結贊」。

　　四、結贊

　　金剛不壞身，不動如須彌，大悲利有情，同歸無上覺。

　　「金剛不壞身」是什麼？我們現在這個身體不是金剛，很容易就有病了，要去找醫生，也可能看好了，也可能還沒看好，就是這麼一個苦惱的境界，這個不是金剛。若我們，像前面學習賢聖戒，還學習奢摩他、學習毘婆舍那成功了的時候，有無漏的眼耳鼻舌身意，那是不可破壞的，那就是「金剛不壞身」。那個身體逐漸地逐漸地到佛的境界圓滿，就是圓滿報身，叫「金剛不壞身」。

　　「不動如須彌」，須彌山，世界上最高的一個山；八風不動，四面八方來的風，你不能飄動須彌山的。你得到「金剛不壞身」的時候，世間上一切境界不能動搖他，不能動搖他的。「大悲利有情」，這個時候的大悲心能普度一切衆生。「同歸無上覺」，和一切衆生大家都得聖道，得無生法忍，成就般若波羅蜜，得阿耨多羅叁藐叁菩提。

　　慧光照無量，壽命無數劫。

　　這個時候這位聖者，他的大智慧光明普照無量衆生、無量的世界。「壽命無數劫」，他的壽命不可以時間來計算的；沒有老病死了。

　　惑業苦皆遣，常清淨自在。

　　「惑業苦皆遣」，原來在凡夫的時候迷惑，造種種的罪業、受種種的苦，這個時候完全都排遣出去了。「常清淨自在」，他的身口意常是清淨的、是自在的。

　　圓滿無量德，安樂解脫者。

　　「圓滿無量德」，無量的功德都圓滿了。「安樂解脫者」，這個時候是一個安樂，得大安樂、得大自在，解脫一切惑業苦的一個聖人。那麼這時候是身心安樂住，而不同于凡夫的苦惱了。

　　這裏邊有些地方應該多講一點，但是我很對不住，我不能講太多，就講到這裏。

　　我們是到八點就停下來，還有幾分鍾，或者我們再延長一刻鍾，各位如果有問題，我們准備一刻鍾的討論時間。

　　問：師父剛剛說有個故事要講沒有講。

　　答：要講故事啊？我講了李廣的故事了。我看這個故事也是可以講，但是我想如果你們有什麼問題我們提出來討論，這個故事我們再有因緣再講，好嗎？

　　問：師父慈悲！那我先開始問一個很簡單的問題。剛才師父講第一段的時候，有個「勝義安樂住」，那「勝義」好像師父有提到是究竟？

　　答：對，究竟的境界。

　　問：那假如我們照字面來解釋的話，這個「勝義」是不是能說是殊勝的義利，可不可以這樣解釋？

　　答：可以。但是經論上現成的解釋，「義」當個境界講，殊「勝」指聖人的智慧說；殊勝的智慧的境界，就是第一義谛。第一義谛是佛菩薩的勝智所緣之境，所以是勝義，就是殊勝智慧的境界，達到這個境界的時候是安樂住，是這樣意思。

　　問：另外好像以前師父有講過好幾遍，就是義利跟利益有不同？義利跟利益是不一樣的。

　　答：是的。

　　問：能不能再請師父再解釋一下，利益跟義利有什麼不一樣？

　　答：這個「義利」，我們頭幾天講《瑜伽師地論》裏面也講過了。「義」是福報的境界叫義，智慧的境界叫做利；世間的福慧是義，出世間的福慧叫利，也可以這麼講；或者說是，大慈悲是義，大智慧是利。悲、智，福、慧，世間、出世間，這麼來解釋這個義利。

　　這個「義利」，在《瑜伽師地論》裏面常是這麼用，義和利這麼用。我們後來的人寫出來文章，也有時候這樣用。但是我們通常又說利益，利益可以單說，可以單獨的解釋。譬如說是我們得到福報了，做什麼功德，將來得到什麼福報，那麼是得到利益了，也可以單說。或者是你讀《金剛經》的時候開智慧了，得到利益，可以單說。這個「利」對你有「益」，對你有什麼什麼好處，也可以這麼講。或者是利益，利是因，益是果，約因果也可以解釋。當然這地方，它不會單獨的用利益兩個字，前面應該還有一句話，那麼也要相合；你解釋的時候不能矛盾，讓它相合就可以了，可以這麼解釋。

　　問：謝謝師父。

　　師：阿彌陀佛！

　　問：我每一次跟小孩子講輪回，他都說「我不信！我上輩子的事我怎麼不記得。」我今天是第一次聽到師父講爲什麼不記得上輩子的事情。師父可不可以把這個再簡單的講一下。我因爲記了半天，我看我自己記的東西好像不對。因爲這樣的話，我假如回去的話，這個不信的人，他們不信因果的人就說：「我怎麼不記得上輩子的事情！」常常用這句話來反駁我。師父可不可以再講一下，簡單的講一下，我可以容易記下來。

　　答：在《大毘婆沙論》上解釋這件事，爲什麼人不能記憶前生的事情？他說出來一個理由，就是這個有情(我們說人)，這個人在出胎的時候，因爲門那個地方狹小，他這個頭從那裏出來的時候，頭被動了。那個頭從那裏出來的時候，被擠得…他那個腦受到動，搖動了，所以過去的事情就記不住了。這是一個解釋。《大毘婆沙論》是這麼解釋的，這是一個解釋。

　　這是第一個解釋，還有第二個解釋。第二個解釋，就是前生的福德智慧的栽培不夠，所以他的記憶力不行，記憶力前生的事情不能記住。若是你的福德的智慧栽培得強，譬如說這個人前生是靜坐的，前生常常靜坐，常常靜坐的時候，當然這裏面也有問題。譬如說他若是得到色界定，靜坐的人得了色界定，他就不在人間了，他就到天上去了，到了色界天了。若是得到欲界定，得到未到地定就是欲界頂天，若得到其它的一般的……，天臺智者大師解釋那個，有粗住、有細住。欲界定分兩種，粗住和細住。若能夠心裏面有多少寂靜的功夫，那他就是到了欲界的空居天，而不是地面上了，不是在地面。而天上的人，天上的女人不懷孕，所以天上的人都是化生，不像我們人間的人是胎生。天上的人化生，所以天上的人都知道自己前生怎麼回事，都知道。那麼爲什麼他們能這樣？他們的福德大，天上的人的福德比我們人間的人大，所以他們天上的人不經過住胎、出胎的這件事，所以天上的人都知道他前生怎麼回事。我們人間的人福德的智慧不如天，所以就是不知道前生的事情。但是也有的人間的人，前生也栽培多少福德，但是沒生天，來到人間，也有知道前生的事情。但這種人少，不是很多。所以，不知道前生的事情。若是我們肯學習佛法、肯多靜坐，若是得了神通就知道，你就能知道前生怎麼回事，知道自己前生怎麼回事情，就會知道的。我就講到這裏，這麼解釋好吧！所以若是剖腹，他還是不知道前生的，也可以解釋了，也可以解釋。也是，不知道前生。

　　我們若是多做善事，不要造罪，那麼福德智慧就會大一點；福德智慧大一點，你修行也容易有成就，也容易成就的。但是我們從《大毘婆沙論》，這個書應該讀，那個說到很多的事情。他說到一件事，譬如說那個狗，或說是那個豬，或者是那個狼、那個狐狸，牠們多數有神通，有點宿命通，也可能有一點他心通，牠們知道前生的事情，也有可能會知道未來的事情，這些畜生的世界有這個事情的。我們人就是比較少，多數不知道。雖然有神通，但是牠還是狗，牠還是羊、還是豬，這果報困住牠，牠不能解脫，還是很苦惱的世界。那個老虎，牠也是的，也是有一點神通的。

　　問：是不是這樣說：地震的時候動物先跑？

　　答：是。

　　問：這不是開玩笑的，很多研究地震的人都知道，地震以前動物先知道。

　　答：先知道喔，是的。所以我們從《大毘婆沙論》，當然它不是大乘經論，但是它有很多事情，有很多事情我們所不知道的；我們若閱讀的時候，就會知道很多事情。

　　我講這個「安住身心，身心安住」，講的是有一點……有什麼問題？是不是講得深了一點，是不是？

　　問：師父，我再問一個簡單的問題。

　　師：阿彌陀佛！

　　問：關于因果的問題。通常我們講說得果報有好幾種，一種是異熟果，一種是等流果，一種是增上果，當然還有幾種。那我的問題是說，假如是現世報的話，這種的果報屬于是那一種果？

　　答：現世報也可以說士夫果，也可以說是增上果，看是什麼報。

　　問：通常我們講增上果好像是屬于依報，屬于這個環境方面的？

　　答：是的。我們可能會得到財富，得到財富要說是增上果也是可以。譬如說現在有個阿羅漢，你供養他，那麼你得到現報；得到現報，有可能會得到財富，也可能是這樣子。那麼這叫什麼果？不能說是異熟果，也可以說是異熟果嗎？或者說是增上果，也可以說是士夫果，也可以說是……，不能說是異熟果。

　　問：像我們今天拜忏的話，假如拜得好的話，重罪輕報，

　　答：是。

　　問：本來要下到叁惡道，說不定就頭痛，或者怎麼就過去了。

　　答：是的。

　　問：那是現世報，對不對？那這是什麼果？

　　答：那個說是增上果也可以，說士夫果也可以，就是人爲的努力，你肯努力也會得這個果報，也可以這麼講吧。

　　問：謝謝師父。

　　師：有五種果，一共是五種果，有離系果、異熟果、增上果、士夫果，還有什麼果？

　　生：等流果。

　　師：等流果，還有一個等流果。那麼說這是等流果也可以。

　　生：等流果也可以？

　　師：說是等流果也可以。

　　生：那師父剛剛講的「士熟」果是那兩個字？

　　師：異熟果，士夫果。

　　生：怎麼寫那兩個字？

　　師：士就士農工商的「士」，大丈夫的「夫」，士夫果。譬如說這個匠人他造一個桌子，造一個書桌，那麼這個桌子就是士夫果。或者工程師造出來一個房子，那麼這叫士夫果。但是由財産的所有人來說，也可以說是他的增上果。在工程師來說，是士夫果；在所有權的那個人來說，也可以說是增上果。

　　生：那有的時候可以說是等流果。

　　師：也可以說是等流果。對！

　　生：就不是異熟果，異熟果不能。

　　師：不能說是異熟果，異熟果指身體說的。

　　生：對。謝謝！

《安住身心 身心安住》全文閱讀結束。