..续本文上一页面讲，在《大毘婆沙论》上有一句话：「鹿游于野，法归分别，真人归灭。」它是四句话：「鸟归虚空，鹿游于野，法归分别，真人归灭。」「法归分别」怎么讲？就是世间上一切事情，都是人内心的分别，那么这句话就是唯识的思想，你不能说是唯识不是佛说的，不可以这么说的。
「故知彼诸行，虚妄分别有」，就是内心的虚妄分别而有的。「实性不可得」，离开了你内心的分别，那件事情的实性是没有的，那件事没有真实性的。
应作如是观。
我们修「诸行何有我」，修法空观，同时也……；「诸行何有我」是修我空观；这一段文是修法空观，应该作这样观察。
止观勤修习，逮得自在力，超越于假名，
「止观勤修习，逮得自在力」，我们修止、修观，不要懈怠，要精进地用功修习。「逮得自在力」，止得自在、观也得自在的时候，「超越于假名」。得自在力的时候，就是这个境界出现的时候，你观察它是空的，那就是空的。我们初开始修止观心里不自在，我要我的心安住不动，它偏要动，你说了不算，你不能做主的；观察一切法空，偏要执着是有；自己和自己矛盾，初开始修行不行，它不自在。成功的时候，观察是空的就是空的。
另外有一件事，就是我们常常静坐，有的时候感觉这个身体没有了，不感觉有身体的存在。这件事在我们没有静坐的人，「你说这身体没有了，这话是妄语嘛；大家都有身体，怎么能说身体没有呢？」但是你真实静坐达到那个程度的时候，就感觉身体没有了，有这个感觉。当然这个是感觉，而不是智慧；现在是观一切法空是智慧，这智慧和感觉还不同，还不同的。
所以「逮得自在力，超越于假名」，得到自在的时候，世间上一切的……。「假名」是什么？就是人说话，一切的文章、文句都是假名，说话也是假名，说话一个字一个字都是假名字；不会受这些假名字的动摇。你赞叹他，他心里也不欢喜；你不赞叹他，他心里也没有不高兴，这就是超越了假名字了。
最上舍现前，无扰乱怀喜，真实安乐住。
达到这个自在力，超越一切假名的时候，你内心里面对于一切境界都不执着了，最殊胜的舍的境界现前了。舍的境界，就是一切境界都不现前了，也就是不受一切法的境界出现了。「最上舍现前」，不是苦乐忧喜舍的舍，和那个不同。
「无扰乱怀喜，真实安乐住」，这时候的一切境界，苦乐忧喜舍的境界都不能来扰乱你了；你在一切的境界里面，一切境界不能扰乱你，那你内心里面有大喜乐的境界。「真实安乐住」，这个时候心里面真实是安乐住了，而不是虚妄的。
下面「结赞」。
四、结赞
金刚不坏身，不动如须弥，大悲利有情，同归无上觉。
「金刚不坏身」是什么？我们现在这个身体不是金刚，很容易就有病了，要去找医生，也可能看好了，也可能还没看好，就是这么一个苦恼的境界，这个不是金刚。若我们，像前面学习贤圣戒，还学习奢摩他、学习毘婆舍那成功了的时候，有无漏的眼耳鼻舌身意，那是不可破坏的，那就是「金刚不坏身」。那个身体逐渐地逐渐地到佛的境界圆满，就是圆满报身，叫「金刚不坏身」。
「不动如须弥」，须弥山，世界上最高的一个山；八风不动，四面八方来的风，你不能飘动须弥山的。你得到「金刚不坏身」的时候，世间上一切境界不能动摇他，不能动摇他的。「大悲利有情」，这个时候的大悲心能普度一切众生。「同归无上觉」，和一切众生大家都得圣道，得无生法忍，成就般若波罗蜜，得阿耨多罗三藐三菩提。
慧光照无量，寿命无数劫。
这个时候这位圣者，他的大智慧光明普照无量众生、无量的世界。「寿命无数劫」，他的寿命不可以时间来计算的；没有老病死了。
惑业苦皆遣，常清净自在。
「惑业苦皆遣」，原来在凡夫的时候迷惑，造种种的罪业、受种种的苦，这个时候完全都排遣出去了。「常清净自在」，他的身口意常是清净的、是自在的。
圆满无量德，安乐解脱者。
「圆满无量德」，无量的功德都圆满了。「安乐解脱者」，这个时候是一个安乐，得大安乐、得大自在，解脱一切惑业苦的一个圣人。那么这时候是身心安乐住，而不同于凡夫的苦恼了。
这里边有些地方应该多讲一点，但是我很对不住，我不能讲太多，就讲到这里。
我们是到八点就停下来，还有几分钟，或者我们再延长一刻钟，各位如果有问题，我们准备一刻钟的讨论时间。
问：师父刚刚说有个故事要讲没有讲。
答：要讲故事啊？我讲了李广的故事了。我看这个故事也是可以讲，但是我想如果你们有什么问题我们提出来讨论，这个故事我们再有因缘再讲，好吗？
问：师父慈悲！那我先开始问一个很简单的问题。刚才师父讲第一段的时候，有个「胜义安乐住」，那「胜义」好像师父有提到是究竟？
答：对，究竟的境界。
问：那假如我们照字面来解释的话，这个「胜义」是不是能说是殊胜的义利，可不可以这样解释？
答：可以。但是经论上现成的解释，「义」当个境界讲，殊「胜」指圣人的智慧说；殊胜的智慧的境界，就是第一义谛。第一义谛是佛菩萨的胜智所缘之境，所以是胜义，就是殊胜智慧的境界，达到这个境界的时候是安乐住，是这样意思。
问：另外好像以前师父有讲过好几遍，就是义利跟利益有不同？义利跟利益是不一样的。
答：是的。
问：能不能再请师父再解释一下，利益跟义利有什么不一样？
答：这个「义利」，我们头几天讲《瑜伽师地论》里面也讲过了。「义」是福报的境界叫义，智慧的境界叫做利；世间的福慧是义，出世间的福慧叫利，也可以这么讲；或者说是，大慈悲是义，大智慧是利。悲、智，福、慧，世间、出世间，这么来解释这个义利。
这个「义利」，在《瑜伽师地论》里面常是这么用，义和利这么用。我们后来的人写出来文章，也有时候这样用。但是我们通常又说利益，利益可以单说，可以单独的解释。譬如说是我们得到福报了，做什么功德，将来得到什么福报，那么是得到利益了，也可以单说。或者是你读《金刚经》的时候开智慧了，得到利益，可以单说。这个「利」对你有「益」，对你有什么什么好处，也可以这么讲。或者是利益，利是因，益是果，约因果也可以解释。当然这地方，它不会单独的用利益两个字，前面应该还有一句话，那么也要相合；你解释的时候不能矛盾，让它相合就可以了，可以这么解释。
问：谢谢师父。
师：阿弥陀佛！
问：我每一次跟小孩子讲轮回，他都说「我不信！我上辈子的事我怎么不记得。」我今天是第一次听到师父讲为什么不记得上辈子的事情。师父可不可以把这个再简单的讲一下。我因为记了半天，我看我自己记的东西好像不对。因为这样的话，我假如回去的话，这个不信的人，他们不信因果的人就说：「我怎么不记得上辈子的事情！」常常用这句话来反驳我。师父可不可以再讲一下，简单的讲一下，我可以容易记下来。
答：在《大毘婆沙论》上解释这件事，为什么人不能记忆前生的事情？他说出来一个理由，就是这个有情(我们说人)，这个人在出胎的时候，因为门那个地方狭小，他这个头从那里出来的时候，头被动了。那个头从那里出来的时候，被挤得…他那个脑受到动，摇动了，所以过去的事情就记不住了。这是一个解释。《大毘婆沙论》是这么解释的，这是一个解释。
这是第一个解释，还有第二个解释。第二个解释，就是前生的福德智慧的栽培不够，所以他的记忆力不行，记忆力前生的事情不能记住。若是你的福德的智慧栽培得强，譬如说这个人前生是静坐的，前生常常静坐，常常静坐的时候，当然这里面也有问题。譬如说他若是得到色界定，静坐的人得了色界定，他就不在人间了，他就到天上去了，到了色界天了。若是得到欲界定，得到未到地定就是欲界顶天，若得到其它的一般的……，天台智者大师解释那个，有粗住、有细住。欲界定分两种，粗住和细住。若能够心里面有多少寂静的功夫，那他就是到了欲界的空居天，而不是地面上了，不是在地面。而天上的人，天上的女人不怀孕，所以天上的人都是化生，不像我们人间的人是胎生。天上的人化生，所以天上的人都知道自己前生怎么回事，都知道。那么为什么他们能这样？他们的福德大，天上的人的福德比我们人间的人大，所以他们天上的人不经过住胎、出胎的这件事，所以天上的人都知道他前生怎么回事。我们人间的人福德的智慧不如天，所以就是不知道前生的事情。但是也有的人间的人，前生也栽培多少福德，但是没生天，来到人间，也有知道前生的事情。但这种人少，不是很多。所以，不知道前生的事情。若是我们肯学习佛法、肯多静坐，若是得了神通就知道，你就能知道前生怎么回事，知道自己前生怎么回事情，就会知道的。我就讲到这里，这么解释好吧！所以若是剖腹，他还是不知道前生的，也可以解释了，也可以解释。也是，不知道前生。
我们若是多做善事，不要造罪，那么福德智慧就会大一点；福德智慧大一点，你修行也容易有成就，也容易成就的。但是我们从《大毘婆沙论》，这个书应该读，那个说到很多的事情。他说到一件事，譬如说那个狗，或说是那个猪，或者是那个狼、那个狐狸，牠们多数有神通，有点宿命通，也可能有一点他心通，牠们知道前生的事情，也有可能会知道未来的事情，这些畜生的世界有这个事情的。我们人就是比较少，多数不知道。虽然有神通，但是牠还是狗，牠还是羊、还是猪，这果报困住牠，牠不能解脱，还是很苦恼的世界。那个老虎，牠也是的，也是有一点神通的。
问：是不是这样说：地震的时候动物先跑？
答：是。
问：这不是开玩笑的，很多研究地震的人都知道，地震以前动物先知道。
答：先知道喔，是的。所以我们从《大毘婆沙论》，当然它不是大乘经论，但是它有很多事情，有很多事情我们所不知道的；我们若阅读的时候，就会知道很多事情。
我讲这个「安住身心，身心安住」，讲的是有一点……有什么问题？是不是讲得深了一点，是不是？
问：师父，我再问一个简单的问题。
师：阿弥陀佛！
问：关于因果的问题。通常我们讲说得果报有好几种，一种是异熟果，一种是等流果，一种是增上果，当然还有几种。那我的问题是说，假如是现世报的话，这种的果报属于是那一种果？
答：现世报也可以说士夫果，也可以说是增上果，看是什么报。
问：通常我们讲增上果好像是属于依报，属于这个环境方面的？
答：是的。我们可能会得到财富，得到财富要说是增上果也是可以。譬如说现在有个阿罗汉，你供养他，那么你得到现报；得到现报，有可能会得到财富，也可能是这样子。那么这叫什么果？不能说是异熟果，也可以说是异熟果吗？或者说是增上果，也可以说是士夫果，也可以说是……，不能说是异熟果。
问：像我们今天拜忏的话，假如拜得好的话，重罪轻报，
答：是。
问：本来要下到三恶道，说不定就头痛，或者怎么就过去了。
答：是的。
问：那是现世报，对不对？那这是什么果？
答：那个说是增上果也可以，说士夫果也可以，就是人为的努力，你肯努力也会得这个果报，也可以这么讲吧。
问：谢谢师父。
师：有五种果，一共是五种果，有离系果、异熟果、增上果、士夫果，还有什么果？
生：等流果。
师：等流果，还有一个等流果。那么说这是等流果也可以。
生：等流果也可以？
师：说是等流果也可以。
生：那师父刚刚讲的「士熟」果是那两个字？
师：异熟果，士夫果。
生：怎么写那两个字？
师：士就士农工商的「士」，大丈夫的「夫」，士夫果。譬如说这个匠人他造一个桌子，造一个书桌，那么这个桌子就是士夫果。或者工程师造出来一个房子，那么这叫士夫果。但是由财产的所有人来说，也可以说是他的增上果。在工程师来说，是士夫果；在所有权的那个人来说，也可以说是增上果。
生：那有的时候可以说是等流果。
师：也可以说是等流果。对！
生：就不是异熟果，异熟果不能。
师：不能说是异熟果，异熟果指身体说的。
生：对。谢谢！
《安住身心 身心安住》全文阅读结束。