..續本文上一頁都有差別相的話，那一定是有因。怎麼叫有因呢？從因所生，這個真如是從因緣所生的，勝義、法無我性也是由因緣生的。若是這樣的話，「若從因生，應是有爲」，「從因所生」這是一個
過失，「若從因生」呢，那它應該是有爲法了，那麼這是一個過失。「若是有爲，應非勝義；若非勝義，應更尋求余勝義谛」，這是第叁個過失。若不是勝義谛，那我們應該放棄它，應該再尋求其它的勝義谛。這是第一科，下面第二科「順釋勝義離叁過失」。分兩科，第一科「正釋勝義離叁過」。
辰二、順釋勝義離叁過失(分二科)巳一、正釋勝義離叁過善現！由此真如勝義法無我性，不名有因，非因所生，亦非有爲，是勝義谛，得此勝義，更不尋求余勝義谛。
「善現！由此真如勝義法無我性，不名有因」，因爲真如、勝義和法無我性這叁種理，叁種真理「不名有因」，不能說它是由因所生的，不能這麼說。「非因所生」，它不是由因所生的。「亦非有爲」，所以也不是有爲法。「是勝義谛」，所以它是那個最勝的無分別智所緣境。「得此勝義，更不尋求余勝義谛」，你若是證悟了這個勝義谛呢，你不會再尋求其它的勝義谛，不會的。這是說勝義谛是遠離叁種過失的。下面「以理重成」。
巳二、以理重成
唯有常常時，恒恒時，如來出世，若不出世，諸法法性安立，法界安住。
這是以理重成，第二科。「唯有常常時，恒恒時」，就是彼真如、勝義、法無我性在過去的時候，是無量無邊的時間，叫「常常時」；未來也還是無量無邊的，也是常住不變的，叫「恒恒時」。「如來出世，若不出世」，過去的常常時，未來的恒恒時，這個真如、勝義、法無我性在這麼長的時間內，「如來出世，若不出世」，佛出現世間宣揚這個真如、勝義、法無我，或者佛沒有出現世間，「若不出世」。
「諸法法性安立，法界安住」，就是在真如、勝義、法無我性，它們是不變化的，這句話就是這麼意思。「諸法法性」，就是真如、勝義、法無我性是一切法的本性，諸法，這一切有爲法的法性，法性就是一切法的本性，本性就是真如，就是勝義，就是法無我性。「安立，法界安住」，這個安立也就是安住的意思；這個安立有兩個意思，就是它本來就是這樣子，就是常在，常常時、恒恒時地存在，叫做安立，這是一種解釋。第二種解釋，是佛菩薩用不顛倒的文句把它表示出來，那也叫做安立。「法界安住」，法界這個界是個因的意思，就是依此法性爲因，一切衆生由于佛陀的教導可以修學聖道，叫做法界。這個「安住」，就是這個法性，法性其實就是法界，它還是常住不變的，叫安住。安立就是安住，安住也就是安立。這樣說呢，安住和安立是一個意思，法性和法界也是一個意思。這個法性和法界就說前面的真如、勝義、法無我性；這個安立、安住是說這件事是常在的。我們由佛陀的宣揚，而我們可以這樣學習，會得聖道的，表示這個意思。
寅二、結
是故善現，由此道理，當知勝義谛是遍一切一味相。
這是第二科是「結」，結束這一段。「由此道理」，我們應該認真地知道這件事，勝義谛也就是法無我性是真如，它是遍一切無差別相的。前面是第一科說完了。下面第二科是譬喻，前面是法，這下面譬喻。
子二、喻(舉喻重說)善現！譬如種種非一品類異相色中，虛空無相，無分別，無變異，遍一切一味相。
這是說個譬喻，就是佛招呼善現。「譬如種種非一品類異相色中」，說一個譬喻，什麼譬喻呢？「種種」，各式各樣的，不是一種，不是一個品類，就是很多差別相的色中，這些地水火風、高山大海，各式各樣的異相色中。「虛空無相，無分別」，在這異相色中有虛空，這裏面有虛空，這虛空沒有那些異相的差別。這個虛空是沒有種種的差別，也沒有種種的變異，是普遍一切異類色中，這個虛空是無差別相的。這是第二科是譬喻，第叁科是「舉法同喻」。
子叁、合(舉法同喻)
如是異性異相，一切法中，勝義谛遍一切一味相，當知亦爾。
「如是」，就是前面用虛空作譬喻，在異性，不同的種類、不同的相貌，一切法裏邊，這個勝義谛，這個真如的道理也和虛空一樣，「遍一切一味相」，當知也是這樣子。前面是「長行廣釋」，下面第二科「舉頌略說」。分兩科，第一科是「發起頌文」。
庚二、舉頌略說(分二科) 辛一、發起頌文
爾時世尊欲重宣此義，而說頌曰：
這句話是發起這個頌文，下面「以頌略說」。分兩科，第一科「舉佛同說贊一味相」。
辛二、以頌略說(分二科) 壬一、舉佛同說贊一味相
此遍一切一味相，勝義諸佛說無異，
前面說了這麼多的法語，說的什麼道理呢？就是遍一切法無差別的這個勝義谛，
這個勝義谛的真理是諸佛都是同樣的宣說，無差別的。這是諸「佛同說贊一味相」，第二科是「辨愚異執顯理甚深」。
壬二、辨愚異執顯理甚深
若有于中異分別，彼定愚癡依上慢。
若是有人在一切法裏面的勝義谛作不同的分別，就是不同的執著。「彼定愚癡依上慢」，那個人一定是個愚癡人，他一定是有增上慢的，他才這樣講話的。
這個〈勝義谛相品〉我們還是要感謝佛菩薩加持，我們現在學習了一遍。
《解深密經講記 勝義谛相品 第二》全文閱讀結束。