..续本文上一页都有差别相的话，那一定是有因。怎么叫有因呢？从因所生，这个真如是从因缘所生的，胜义、法无我性也是由因缘生的。若是这样的话，「若从因生，应是有为」，「从因所生」这是一个
过失，「若从因生」呢，那它应该是有为法了，那么这是一个过失。「若是有为，应非胜义；若非胜义，应更寻求余胜义谛」，这是第三个过失。若不是胜义谛，那我们应该放弃它，应该再寻求其它的胜义谛。这是第一科，下面第二科「顺释胜义离三过失」。分两科，第一科「正释胜义离三过」。
辰二、顺释胜义离三过失(分二科)巳一、正释胜义离三过善现！由此真如胜义法无我性，不名有因，非因所生，亦非有为，是胜义谛，得此胜义，更不寻求余胜义谛。
「善现！由此真如胜义法无我性，不名有因」，因为真如、胜义和法无我性这三种理，三种真理「不名有因」，不能说它是由因所生的，不能这么说。「非因所生」，它不是由因所生的。「亦非有为」，所以也不是有为法。「是胜义谛」，所以它是那个最胜的无分别智所缘境。「得此胜义，更不寻求余胜义谛」，你若是证悟了这个胜义谛呢，你不会再寻求其它的胜义谛，不会的。这是说胜义谛是远离三种过失的。下面「以理重成」。
巳二、以理重成
唯有常常时，恒恒时，如来出世，若不出世，诸法法性安立，法界安住。
这是以理重成，第二科。「唯有常常时，恒恒时」，就是彼真如、胜义、法无我性在过去的时候，是无量无边的时间，叫「常常时」；未来也还是无量无边的，也是常住不变的，叫「恒恒时」。「如来出世，若不出世」，过去的常常时，未来的恒恒时，这个真如、胜义、法无我性在这么长的时间内，「如来出世，若不出世」，佛出现世间宣扬这个真如、胜义、法无我，或者佛没有出现世间，「若不出世」。
「诸法法性安立，法界安住」，就是在真如、胜义、法无我性，它们是不变化的，这句话就是这么意思。「诸法法性」，就是真如、胜义、法无我性是一切法的本性，诸法，这一切有为法的法性，法性就是一切法的本性，本性就是真如，就是胜义，就是法无我性。「安立，法界安住」，这个安立也就是安住的意思；这个安立有两个意思，就是它本来就是这样子，就是常在，常常时、恒恒时地存在，叫做安立，这是一种解释。第二种解释，是佛菩萨用不颠倒的文句把它表示出来，那也叫做安立。「法界安住」，法界这个界是个因的意思，就是依此法性为因，一切众生由于佛陀的教导可以修学圣道，叫做法界。这个「安住」，就是这个法性，法性其实就是法界，它还是常住不变的，叫安住。安立就是安住，安住也就是安立。这样说呢，安住和安立是一个意思，法性和法界也是一个意思。这个法性和法界就说前面的真如、胜义、法无我性；这个安立、安住是说这件事是常在的。我们由佛陀的宣扬，而我们可以这样学习，会得圣道的，表示这个意思。
寅二、结
是故善现，由此道理，当知胜义谛是遍一切一味相。
这是第二科是「结」，结束这一段。「由此道理」，我们应该认真地知道这件事，胜义谛也就是法无我性是真如，它是遍一切无差别相的。前面是第一科说完了。下面第二科是譬喻，前面是法，这下面譬喻。
子二、喻(举喻重说)善现！譬如种种非一品类异相色中，虚空无相，无分别，无变异，遍一切一味相。
这是说个譬喻，就是佛招呼善现。「譬如种种非一品类异相色中」，说一个譬喻，什么譬喻呢？「种种」，各式各样的，不是一种，不是一个品类，就是很多差别相的色中，这些地水火风、高山大海，各式各样的异相色中。「虚空无相，无分别」，在这异相色中有虚空，这里面有虚空，这虚空没有那些异相的差别。这个虚空是没有种种的差别，也没有种种的变异，是普遍一切异类色中，这个虚空是无差别相的。这是第二科是譬喻，第三科是「举法同喻」。
子三、合(举法同喻)
如是异性异相，一切法中，胜义谛遍一切一味相，当知亦尔。
「如是」，就是前面用虚空作譬喻，在异性，不同的种类、不同的相貌，一切法里边，这个胜义谛，这个真如的道理也和虚空一样，「遍一切一味相」，当知也是这样子。前面是「长行广释」，下面第二科「举颂略说」。分两科，第一科是「发起颂文」。
庚二、举颂略说(分二科) 辛一、发起颂文
尔时世尊欲重宣此义，而说颂曰：
这句话是发起这个颂文，下面「以颂略说」。分两科，第一科「举佛同说赞一味相」。
辛二、以颂略说(分二科) 壬一、举佛同说赞一味相
此遍一切一味相，胜义诸佛说无异，
前面说了这么多的法语，说的什么道理呢？就是遍一切法无差别的这个胜义谛，
这个胜义谛的真理是诸佛都是同样的宣说，无差别的。这是诸「佛同说赞一味相」，第二科是「辨愚异执显理甚深」。
壬二、辨愚异执显理甚深
若有于中异分别，彼定愚痴依上慢。
若是有人在一切法里面的胜义谛作不同的分别，就是不同的执着。「彼定愚痴依上慢」，那个人一定是个愚痴人，他一定是有增上慢的，他才这样讲话的。
这个〈胜义谛相品〉我们还是要感谢佛菩萨加持，我们现在学习了一遍。
《解深密经讲记 胜义谛相品 第二》全文阅读结束。