..续本文上一页于胜义谛遍一切一味相，不能解了。
这个须菩提尊者，就是善现尊者对他们这样的介绍。「当知彼诸长老，一切皆怀增
上慢」，这么多的苾刍，他们把自己所修行的境界夸大了，介绍的过份了，就是增上慢。「为增上慢所执持故」，他们修行的程度没有那么高的程度，但是他说的过份了，他们为了增上慢的烦恼所控制。「于胜义谛遍一切一味相，不能解了」，对于这个阿罗汉所理解的胜义谛，遍一切法无差别相，他们不能明白，不能明白这个意思。这是善现尊
者对于他们的介绍是这样。
子三、赞世尊德(分三科) 丑一、略赞善说
是故世尊甚奇，乃至世尊善说。
这是第三科赞世尊的功德。分三科，第一科是「略赞善说」。「是故世尊甚奇，乃至世尊善说」佛法，赞叹世尊的功德。下面第二科「举所赞教」。
丑二、举所赞教
谓世尊言，胜义谛相微细最微细，甚深最甚深，难通达最难通达，遍一切一味相。
这是赞叹世尊所教导、所开示的。「谓世尊言」，这个善现尊者对世尊说，「胜义谛
相微细最微细」，胜义谛相「甚深最甚深」，胜义谛相「难通达最难通达」，是遍一切法，就是无差别相的。一切法是有差别相，但是胜义谛相是无差别的。这下面第三科「显非余境」。
丑三、显非余境
世尊！此圣教中修行苾刍，于胜义谛遍一切一味相，尚难通达，况诸外道！
这么多的在佛法里边修行圣道的苾刍，于佛所宣说的胜义谛「遍一切一味相，尚难通达」，尚且都不容易明白，何况外道呢？更不容易明白了。下面第三科「世尊正说」，就是「长行广释」，现在第三科「世尊正说」。分两科，第一科是「印所赞德」。
辛三、世尊正说(分二科) 壬一、印所赞德
尔时世尊，告尊者善现曰：如是如是，善现！我于微细最微细，甚深最甚深，难通达最难通达，遍一切一味相胜义谛，现正等觉；现等觉已，为他宣说，显示开解，施设照了。
「尔时世尊，告尊者善现曰：如是如是」，佛告诉，开示善现尊者说：「如是如是」，你说的是对的，是契合了那件事。「善现！我于微细最微细，甚深最甚深，难通达最难通达，遍一切一味相胜义谛，现正等觉」，经过三大阿僧祇劫的修行，现在是现觉、正觉、等觉。「现等觉已，为他宣说」，为众生宣说这个胜义谛相，「显示开解，施设照了」。这是「印所赞德」，这是第一科，下面第二科「依征广释」。分两科，第一科是「征」。
壬二、依征广释(分二科) 癸一、征
何以故？
什么原因是这样呢？下面第二科就是解释，分三科，第一科是约法解释。分三科，第一科是「约清净所缘显一味相」。又分两科，第一科是解「释」。又分两科，第一科「约清净所缘显胜义谛」。又分两科，第一科「约蕴上清净所缘显胜义谛」。
癸二、释(分三科)子一、法(分三科)
丑一、约清净所缘显一味相(分二科) 寅一、释(分二科)
卯一、约清净所缘显胜义谛(分二科) 辰一、约蕴上清净所缘显胜义谛
善现！我已显示于一切蕴中，清净所缘，是胜义谛。
「我已显示」，这佛陀说他已经为众生显示了「于一切蕴中」，「一切蕴中」，一般我们平常说五蕴：色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴，说这个人的五蕴，那个人的五蕴，人间的五蕴，天上的五蕴，这一切的色受想行识里边。「清净所缘，是胜义谛」，这个胜义谛不是离开了五蕴，另外有一个胜义谛，不是！就在五蕴里边。就在五蕴里边，但是不是有所得的分别心能见到的，是约清净的智慧，有无所得的智慧，观察色受想行识是寂灭相，那就是胜义谛，是这样。「我已显示于一切蕴中，清净所缘，是胜义谛」，我们读《大般若经》的时候，那就是佛「于一切蕴中，清净所缘，是胜义谛」，已经那样宣示了。当然这个话在《华严经》、《法华经》也都说过。这是第一科，就是「约蕴上清净所缘显胜义谛」。下面第二科「释类处等清净所缘是胜义谛」。
辰二、释类处等清净所缘是胜义谛我已显示于一切处、缘起、食、谛、界、念住、正断、神足、根、力、觉支、道支中，清净所缘，是胜义谛。
佛陀说已经对一切众生显示过，显示什么呢？在一切处里边，就是色声香味触法，眼耳鼻舌身意，这是处。在缘起里边，在四食、四谛、十八界、四念住、四正断、四神足、五根、五力、七觉支、八圣道支之中，「清净所缘，是胜义谛」，用无所得的智慧缘一切法，一切法都是寂灭相，那就是胜义谛。这是第二科。
卯二、约清净所缘显一味相(分二科)辰一、约诸蕴释一味相
此清净所缘，于一切蕴中，是一味相，无别异相。
前面第一科「约清净所缘显胜义谛」，这是第二科「约清净所缘显一味相」。又分两科，第一科「约诸蕴释一味相」。「此清净所缘」，这个无所得的根本智，它以一切法为所缘境的时候；「于一切蕴中，是一味相」，在一切蕴，蕴是差别的，但是用清净智慧缘诸蕴中，就「无别异相」，没有差别了。这个色也是不可得，受、想、行、识也是不可得，这无所得的寂灭相是无差别的。这是第一科，下面第二科「类处等释一味相」。
辰二、类处等释一味相
如于蕴中，如是于一切处中，乃至一切道支中，是一味相，无别异相。
也是无差别的。诸法是有差别，但是胜义谛是无差别的；那么在有差别的诸法中，观无差别的胜义谛相。下边是第二科「结胜义谛是一味相」。前面是释，这是「结」。
寅二、结(结胜义谛是一味相)
是故善现，由是道理，当知胜义谛是遍一切一味相。
由前面所说的道理，也包括在其它的、《般若经》所说的道理，当知胜义谛是遍一
切法都是无差别相的。这是第二科。下面第二科是「约三遍义以释一味相」，前面第一科「约清净所缘显一味相」，这下面第二科「约三遍义以释一味」，三种都是普遍的。分两科，第一科是解释。分两科，第一科「反解」。
丑二、约三遍义以释一味(分二科)寅一、释(分二科) 卯一、反解
善现！修观行苾刍，通达一蕴真如胜义法无我性已，更不寻求各别余蕴、诸处、缘起、食、谛、界、念住、正断、神足、根、力、觉支、道支真如胜义法无我性。
这是第一科「反解」。「修观行苾刍」，这个在奢摩他里边修四念住观的这位苾刍。
「通达一蕴真如」，应该是通达一蕴的真如，或者是色、受、想、行、识五蕴，五蕴其中哪一个蕴，或者是色蕴，或者受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。在一蕴中，那个寂灭相就是真如。那个一蕴中的胜义谛，一蕴中的法无我性，这是三个名字。这样通达已，「更不寻求各别余蕴、诸处、缘起」，更不会再寻求各别其它的一个蕴，其它的诸蕴，其它的诸处，其它诸处的缘起，和其它的「食、谛、界、念住、正断、神足、根、力、觉支、道支真如胜义法无我性」，不会在其它的地方再去观察真如胜义法无我性，不会这样子的。这是「反解」下面第二科「顺释」。
卯二、顺释
唯即随此真如胜义无二智为依止故，于遍一切一味相胜义谛，审察趣证。
「唯即随此」，那么不在其它的地方再寻求真如胜义法无我性，那应该怎么样呢？唯独就是在这一个地方的真如，或者色蕴乃至识蕴，观察它是真如，观察它是胜义，是「无二智为依止故」，就是无我的智慧。这无我的智慧为依止故，「于遍一切一味相胜义谛」，这个观察真如也是无二智，观察胜义也是无二智，观察无我也是无二智，就是依止这个无二智遍一切法里边，都是一味相的胜义谛。「审察趣证」，就是深入地去观察，向前进。「趣证」是向前进，一直地进到无上菩提，是这样意思。这是「顺释」。这前面是释，下面第二科是「结」。
寅二、结
是故善现，由此道理当知胜义谛是遍一切一味相。
所以由前面这个文，前面所说的法语里边可以知道，「由此道理当知胜义谛是遍一切」都是无差别的。下面是第三科，前面约三遍，这个三遍就是真如也是遍，胜义谛也是遍，法无我性也都是普遍的，这个都是无差别的。前面是第二科，这下面第三科
「以离三过释一味相」，远离三种过失来解释胜义谛的一味相。分两科，第一科是「释」。又分两科，第一科「明蕴等展转异相」。
丑三、以离三过释一味相(分二科)寅一、释(分二科)
卯一、明蕴等展转异相(分二科)辰一、明诸蕴展转异相
善现！如彼诸蕴展转异相，
如彼色、受、想、行、识的蕴，展转是差别的。由色蕴到受蕴这叫展转，色蕴的相貌又不同于受蕴，受蕴又不同于想蕴，想蕴又不同于行蕴，行蕴又不同于识蕴，它们各有各的差别相。
辰二、类处等展转相异
如彼诸处、缘起、食、谛、界、念住、正断、神足、根、力、觉支、道支展转异相。
「如彼诸处、缘起」，蕴是这样子，如彼十二处，如彼十二缘起，如彼四食、四谛、
十八界、四念住、四正断、四神足、五根、五力、七觉支、八圣道支，展转都是各有
各的相，都不是一样的相，都有差别的。这是「展转异相」，这是第一科，下面第二科「辨真如无别异相」。又分两科，第一科「反显胜义有三过失」。分两科，第一科「牒异
相」。
卯二、辨真如无别异相(分二科)辰一、反显胜义有三过失(分二科)
巳一、牒异相
若一切法真如胜义法无我性亦异相者，
若是我们所学习的一切法的真如相，一切法的胜义，一切法的法无我性，它们是有差别相的，如果是这样的话。那么这是第一科是「牒异相」，下面第二科「显三失」，显三种过失。
巳二、显三失
是则真如胜义法无我性，亦应有因，从因所生。若从因生，应是有为；若是有为，应非胜义；若非胜义，应更寻求余胜义谛。
「是则真如胜义法无我性，亦应有因，从因所生」，若是它们…
《解深密经讲记 胜义谛相品 第二》全文未完，请进入下页继续阅读…