..續本文上一頁于勝義谛遍一切一味相，不能解了。
這個須菩提尊者，就是善現尊者對他們這樣的介紹。「當知彼諸長老，一切皆懷增
上慢」，這麼多的苾刍，他們把自己所修行的境界誇大了，介紹的過份了，就是增上慢。「爲增上慢所執持故」，他們修行的程度沒有那麼高的程度，但是他說的過份了，他們爲了增上慢的煩惱所控製。「于勝義谛遍一切一味相，不能解了」，對于這個阿羅漢所理解的勝義谛，遍一切法無差別相，他們不能明白，不能明白這個意思。這是善現尊
者對于他們的介紹是這樣。
子叁、贊世尊德(分叁科) 醜一、略贊善說
是故世尊甚奇，乃至世尊善說。
這是第叁科贊世尊的功德。分叁科，第一科是「略贊善說」。「是故世尊甚奇，乃至世尊善說」佛法，贊歎世尊的功德。下面第二科「舉所贊教」。
醜二、舉所贊教
謂世尊言，勝義谛相微細最微細，甚深最甚深，難通達最難通達，遍一切一味相。
這是贊歎世尊所教導、所開示的。「謂世尊言」，這個善現尊者對世尊說，「勝義谛
相微細最微細」，勝義谛相「甚深最甚深」，勝義谛相「難通達最難通達」，是遍一切法，就是無差別相的。一切法是有差別相，但是勝義谛相是無差別的。這下面第叁科「顯非余境」。
醜叁、顯非余境
世尊！此聖教中修行苾刍，于勝義谛遍一切一味相，尚難通達，況諸外道！
這麼多的在佛法裏邊修行聖道的苾刍，于佛所宣說的勝義谛「遍一切一味相，尚難通達」，尚且都不容易明白，何況外道呢？更不容易明白了。下面第叁科「世尊正說」，就是「長行廣釋」，現在第叁科「世尊正說」。分兩科，第一科是「印所贊德」。
辛叁、世尊正說(分二科) 壬一、印所贊德
爾時世尊，告尊者善現曰：如是如是，善現！我于微細最微細，甚深最甚深，難通達最難通達，遍一切一味相勝義谛，現正等覺；現等覺已，爲他宣說，顯示開解，施設照了。
「爾時世尊，告尊者善現曰：如是如是」，佛告訴，開示善現尊者說：「如是如是」，你說的是對的，是契合了那件事。「善現！我于微細最微細，甚深最甚深，難通達最難通達，遍一切一味相勝義谛，現正等覺」，經過叁大阿僧祇劫的修行，現在是現覺、正覺、等覺。「現等覺已，爲他宣說」，爲衆生宣說這個勝義谛相，「顯示開解，施設照了」。這是「印所贊德」，這是第一科，下面第二科「依征廣釋」。分兩科，第一科是「征」。
壬二、依征廣釋(分二科) 癸一、征
何以故？
什麼原因是這樣呢？下面第二科就是解釋，分叁科，第一科是約法解釋。分叁科，第一科是「約清淨所緣顯一味相」。又分兩科，第一科是解「釋」。又分兩科，第一科「約清淨所緣顯勝義谛」。又分兩科，第一科「約蘊上清淨所緣顯勝義谛」。
癸二、釋(分叁科)子一、法(分叁科)
醜一、約清淨所緣顯一味相(分二科) 寅一、釋(分二科)
卯一、約清淨所緣顯勝義谛(分二科) 辰一、約蘊上清淨所緣顯勝義谛
善現！我已顯示于一切蘊中，清淨所緣，是勝義谛。
「我已顯示」，這佛陀說他已經爲衆生顯示了「于一切蘊中」，「一切蘊中」，一般我們平常說五蘊：色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊，說這個人的五蘊，那個人的五蘊，人間的五蘊，天上的五蘊，這一切的色受想行識裏邊。「清淨所緣，是勝義谛」，這個勝義谛不是離開了五蘊，另外有一個勝義谛，不是！就在五蘊裏邊。就在五蘊裏邊，但是不是有所得的分別心能見到的，是約清淨的智慧，有無所得的智慧，觀察色受想行識是寂滅相，那就是勝義谛，是這樣。「我已顯示于一切蘊中，清淨所緣，是勝義谛」，我們讀《大般若經》的時候，那就是佛「于一切蘊中，清淨所緣，是勝義谛」，已經那樣宣示了。當然這個話在《華嚴經》、《法華經》也都說過。這是第一科，就是「約蘊上清淨所緣顯勝義谛」。下面第二科「釋類處等清淨所緣是勝義谛」。
辰二、釋類處等清淨所緣是勝義谛我已顯示于一切處、緣起、食、谛、界、念住、正斷、神足、根、力、覺支、道支中，清淨所緣，是勝義谛。
佛陀說已經對一切衆生顯示過，顯示什麼呢？在一切處裏邊，就是色聲香味觸法，眼耳鼻舌身意，這是處。在緣起裏邊，在四食、四谛、十八界、四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七覺支、八聖道支之中，「清淨所緣，是勝義谛」，用無所得的智慧緣一切法，一切法都是寂滅相，那就是勝義谛。這是第二科。
卯二、約清淨所緣顯一味相(分二科)辰一、約諸蘊釋一味相
此清淨所緣，于一切蘊中，是一味相，無別異相。
前面第一科「約清淨所緣顯勝義谛」，這是第二科「約清淨所緣顯一味相」。又分兩科，第一科「約諸蘊釋一味相」。「此清淨所緣」，這個無所得的根本智，它以一切法爲所緣境的時候；「于一切蘊中，是一味相」，在一切蘊，蘊是差別的，但是用清淨智慧緣諸蘊中，就「無別異相」，沒有差別了。這個色也是不可得，受、想、行、識也是不可得，這無所得的寂滅相是無差別的。這是第一科，下面第二科「類處等釋一味相」。
辰二、類處等釋一味相
如于蘊中，如是于一切處中，乃至一切道支中，是一味相，無別異相。
也是無差別的。諸法是有差別，但是勝義谛是無差別的；那麼在有差別的諸法中，觀無差別的勝義谛相。下邊是第二科「結勝義谛是一味相」。前面是釋，這是「結」。
寅二、結(結勝義谛是一味相)
是故善現，由是道理，當知勝義谛是遍一切一味相。
由前面所說的道理，也包括在其它的、《般若經》所說的道理，當知勝義谛是遍一
切法都是無差別相的。這是第二科。下面第二科是「約叁遍義以釋一味相」，前面第一科「約清淨所緣顯一味相」，這下面第二科「約叁遍義以釋一味」，叁種都是普遍的。分兩科，第一科是解釋。分兩科，第一科「反解」。
醜二、約叁遍義以釋一味(分二科)寅一、釋(分二科) 卯一、反解
善現！修觀行苾刍，通達一蘊真如勝義法無我性已，更不尋求各別余蘊、諸處、緣起、食、谛、界、念住、正斷、神足、根、力、覺支、道支真如勝義法無我性。
這是第一科「反解」。「修觀行苾刍」，這個在奢摩他裏邊修四念住觀的這位苾刍。
「通達一蘊真如」，應該是通達一蘊的真如，或者是色、受、想、行、識五蘊，五蘊其中哪一個蘊，或者是色蘊，或者受蘊、想蘊、行蘊、識蘊。在一蘊中，那個寂滅相就是真如。那個一蘊中的勝義谛，一蘊中的法無我性，這是叁個名字。這樣通達已，「更不尋求各別余蘊、諸處、緣起」，更不會再尋求各別其它的一個蘊，其它的諸蘊，其它的諸處，其它諸處的緣起，和其它的「食、谛、界、念住、正斷、神足、根、力、覺支、道支真如勝義法無我性」，不會在其它的地方再去觀察真如勝義法無我性，不會這樣子的。這是「反解」下面第二科「順釋」。
卯二、順釋
唯即隨此真如勝義無二智爲依止故，于遍一切一味相勝義谛，審察趣證。
「唯即隨此」，那麼不在其它的地方再尋求真如勝義法無我性，那應該怎麼樣呢？唯獨就是在這一個地方的真如，或者色蘊乃至識蘊，觀察它是真如，觀察它是勝義，是「無二智爲依止故」，就是無我的智慧。這無我的智慧爲依止故，「于遍一切一味相勝義谛」，這個觀察真如也是無二智，觀察勝義也是無二智，觀察無我也是無二智，就是依止這個無二智遍一切法裏邊，都是一味相的勝義谛。「審察趣證」，就是深入地去觀察，向前進。「趣證」是向前進，一直地進到無上菩提，是這樣意思。這是「順釋」。這前面是釋，下面第二科是「結」。
寅二、結
是故善現，由此道理當知勝義谛是遍一切一味相。
所以由前面這個文，前面所說的法語裏邊可以知道，「由此道理當知勝義谛是遍一切」都是無差別的。下面是第叁科，前面約叁遍，這個叁遍就是真如也是遍，勝義谛也是遍，法無我性也都是普遍的，這個都是無差別的。前面是第二科，這下面第叁科
「以離叁過釋一味相」，遠離叁種過失來解釋勝義谛的一味相。分兩科，第一科是「釋」。又分兩科，第一科「明蘊等展轉異相」。
醜叁、以離叁過釋一味相(分二科)寅一、釋(分二科)
卯一、明蘊等展轉異相(分二科)辰一、明諸蘊展轉異相
善現！如彼諸蘊展轉異相，
如彼色、受、想、行、識的蘊，展轉是差別的。由色蘊到受蘊這叫展轉，色蘊的相貌又不同于受蘊，受蘊又不同于想蘊，想蘊又不同于行蘊，行蘊又不同于識蘊，它們各有各的差別相。
辰二、類處等展轉相異
如彼諸處、緣起、食、谛、界、念住、正斷、神足、根、力、覺支、道支展轉異相。
「如彼諸處、緣起」，蘊是這樣子，如彼十二處，如彼十二緣起，如彼四食、四谛、
十八界、四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七覺支、八聖道支，展轉都是各有
各的相，都不是一樣的相，都有差別的。這是「展轉異相」，這是第一科，下面第二科「辨真如無別異相」。又分兩科，第一科「反顯勝義有叁過失」。分兩科，第一科「牒異
相」。
卯二、辨真如無別異相(分二科)辰一、反顯勝義有叁過失(分二科)
巳一、牒異相
若一切法真如勝義法無我性亦異相者，
若是我們所學習的一切法的真如相，一切法的勝義，一切法的法無我性，它們是有差別相的，如果是這樣的話。那麼這是第一科是「牒異相」，下面第二科「顯叁失」，顯叁種過失。
巳二、顯叁失
是則真如勝義法無我性，亦應有因，從因所生。若從因生，應是有爲；若是有爲，應非勝義；若非勝義，應更尋求余勝義谛。
「是則真如勝義法無我性，亦應有因，從因所生」，若是它們…
《解深密經講記 勝義谛相品 第二》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…