..续本文上一页门记别所解」。「复有一类，由得界故」，还有一类的苾刍，他用功修行是以十八界为所缘境，他最初修行的时候是这么决定的，但是还是有得，还是有所执着的。「得界相故」，这是界的相貌。界的相貌，当然大概的情形说呢，这是流转的相貌，流转生死的十八界的相貌，这是还灭的相貌，大概分这么两类，前面也都是这样意思。「得界种种性故」，这个「种种」就是种类众多，所以叫做种种。那就是，十八界里面这是眼界，这是色界，这是眼识界，乃至到意界、法界、意识界，有这么多的不同的相貌。「得界非一性故」，这不是一个界，超过了一，所以叫非一性故。「得界灭故」，这个十八界都是有漏的境界，需要修学圣道灭除这十八界。「得界灭作证故」，就是修学戒定慧，灭除这十八界了，这样子「记别所解」，也是约四谛来介绍这个十八界的大意，但是也是有所得的、有所执着的。

　　寅二、约道品三十七法记别所解(分三科)卯一、约念住记别所解复有一类，由得念住故，得念住相故，得念住能治所治故，得念住修故，得念住未生令生故，得念住生已坚住不忘倍修增广故，记别所解。

　　前面第一科「约六种善巧所观境界记别所解」，分五科，这五科说完了，这是第一科。现在是第二科「约道品三十七法记别所解」，分三科，第一科「约念住记别所解」。这个三十七道品也是前面说是「得界灭作证故」，「得谛修习故」，指这个说的。这个是能证悟的境界记别所解，前面那些都是所证悟的境界记别所解，有这个能所的差别。

　　「复有一类，由得念住故」，这三十七道品里面，第一个就是四念住，他正好是修这四念住。「得念住故」，他执着这个四念住，这么修行。「得念住相故」，念住的相貌。前面念住这一句话可以说是总说的，下面别说。得念住的相貌，就是这个念和住，住是所住，念是能住，也不只是念，还有个慧。由这个明记不忘的力量，使令这个慧安住在所缘境这里，那么叫做念住。或者是由慧的力量，念住于境。或者是由念的力量，令慧安住于所缘境，这是可以分这么两个解释。或者说是念和慧合起来，安住在所缘境。安住所缘境相这件事，我们初开始要修行的时候，譬如说身念住，观身不净，假设是这样观的话，那就是你的智慧和这个念心所住在这个以身是不净为所缘境，安住在不净这里，这个观身不净；观受是苦，苦为所缘境；观心无常，无常为所缘境；但是最后是观法无我，以无我为所缘境，最后成功的时候，是以无我为所缘境的。因为这无我是圣人的境界，前面的都是方便，是这样意思。「得念住相故」，这身、受、心、法这四颠倒，然后你用无常、苦、空、无我来破这四颠倒，安住在所缘境上，这个是念住相。

　　「得念住能治所治故」，前面主要是说由慧和念安住在所缘境，但是里边内容的情形是「得念住能治所治故」，能治就是苦、不净、无常、无我，这是能对治颠倒的，所治的就是常、乐、我、净的四种颠倒；就是你这样子以能对治的来消灭所对治的颠倒，就是这样用功的修行。「得念住修故」，你最初这样用功修行，有能治、有所治，但是这个是继续不断地这样用功修行，继续不断地。当然这个地方修四念住之前，先要修五停心，由五停心的前方便破除去这个障道的因缘，然后正式地、努力地修四念住，这叫做「得念住修」。

　　「得念住未生令生故」，初开始你修四念住的时候，一直消息没有，没有什么好不好可说的。但是你需要知道一件事，就是未生令生，没有生起的善法，你要努力地修学念住，叫它现起。现起什么？就是破除这四颠倒，使令你有无漏的戒定慧现起。无漏的戒定慧没生起，要叫它生起，要做这件事，没生的叫它生起。「得念住生已坚住不忘」，你修四念住的时候，你的无漏的戒定慧，这个无我的智慧，无常、无我的智慧和定力已经现前了。「坚住不忘」，现前了以后，可能忽然间有人骂你一句，你现前的定慧又没有了，失掉了，那这也不可以，要念住现起，要它坚住不失掉，要这样子的。那就是要再继续地努力修行，使令你的定慧不忘，不失掉，不忘了这件事。就是其它的颠倒的事情现前的时候，你的正念不失掉，不要忘掉。「倍修增广故」，加倍地努力修，使令你的无漏的定慧叫它增长广大，最后就是得阿罗汉了。「记别所解」，这一类的苾刍就这样地有执着心介绍他内心的修行经过，是这样意思。

　　卯二、类释五门如有一类得念住故，复有一类得正断故，得神足故，得诸根故，得诸力故，得觉支故，当知亦尔。

　　「如有一类得念住故，复有一类得正断故」，这是第二科，前面一科「约念住记别所解」，这是第二科「类释五门」。「如有一类得念住故」，这一类的苾刍他执着四念住，这样用功修行的境界是这样。「复有一类得正断故」，复有一类的苾刍，他是修四正断，这和四念住同而又不同，是这样子。怎么样叫做四正断呢？就是精进地修四念住断除懈怠，那么叫做正断，是这样意思。其中当然也有一种是，前面说未生令生、已生令增广，这是这两句话：「得念住未生令生故，得念住生已坚住不忘倍修增广故」，未生令生、已生令增广这两句话。在这个得正断里边，主要是由精进地修四念住断除懈怠，所以叫做正断。但是其中也有意思，就是已生恶法令断，未生恶法令不生，已生恶法令断。已生恶法，就是爱烦恼和见烦恼。说是已生的恶法断了以后，就是不生了；没有生的恶法，令它不生，那这还是要精进地修四念住、修无我观才能办到，那也叫做正断。那么这就是平常我们说是四正勤，这个四正断就是四正勤的意思，就是精进地修四念住，那就是叫做四正断。

　　「得神足故」，这就是四种神足，四种神足是什么呢？主要是定，这个「足」指定说的。足是个依止的意思，这个神就是灵妙的功德，或者说神通的功德，是以定为依止处才能够成就的，没有定的时候不能够有神通。就是你精进地修四念住，你的奢摩他有多少的不具足，力量不够，所以你需要努力地修定。努力地修定的时候，然后你的四正断、四念住，你的无漏的功德都成就了，是这个意思。这个四神足也是欲、勤、心、慧，这四种，由这四种成就定，由定加上慧，就满足你的圣道，圣道就成就了。

　　「得诸根故，得诸力故」，这个四神足以后就是五根，五根就是信、进、念、定、慧这五种，这五种都有力量，都是很有力量，所以叫做根。下面「得诸力」也还是信、进、念、定、慧，在根的基础上又增长广大了，不可屈服，所以叫做力。那个得诸根虽然是有力量了，但是还有可能被屈服，还有这个可能的。就是这个修行人修四念住的时候，你心里面有信、进、念、定、慧这五种力量，你对圣道的信心特别强，信，还能精进。信、进、念，这个念力也加强，定力也加强，智慧也加强，这无我的智慧就是有力量了，是这样意思。「得诸力故」，就是前面这五根的力量强了，他能调伏烦恼，不为烦恼所调伏，有力量了。

　　「得觉支故」，进一步就是得须陀洹果了，那么前面得根、得力，这样说呢，得根应该是暖、顶，得力就是忍、世第一，得觉支是得初果了，应该是这么次第。这个觉支就是有七种：念、择、进、喜、轻安、定、舍这七种。第一个是念，就是他的念力，能念这个所缘境，心里不乱。这个择就是他那个无我的智慧特别有力量，能如实地见色、受、想、行、识里面我不可得。念、择、进、喜、轻安、定、舍，这个时候是已经入圣道了。「当知亦尔」，这三十七道品和前面说的一样，也都是有所得心来介绍他内心修行的经过，「当知亦尔」。

　　卯三、约八道支记别所解复有一类，得八支圣道故，得八支圣道相故，得八支圣道能治所治故，得八支圣道修故，得八支圣道未生令生故，得八支圣道生已坚住不忘倍修增广故，记别所解。

　　「复有一类，得八支圣道故」，这是第三科。前面第二科是「类释五门」，现在第三科「约八道支记别所解」。复有一类苾刍，他们是执着修八正道的、八圣道的经过。「得八支圣道故」，就是记别他们修八圣道的一个经过。八支圣道就是正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定，这一共是八个。头一个是正见，也就是前面七觉支那个择，就是诸法无我的智慧，诸法无我的无分别的智慧，那么叫正见。「得八支圣道相故」，这个修行人若是成就了八支圣道故，那这就是由初果、二果、三果，到四果去了，到涅槃去了。

　　「得八支圣道能治所治故」，八圣道是能治，所治的还是爱烦恼、见烦恼。这个初果能断除去分别我执，但是俱生我执还在，所以这个所治的就是俱生我执，还有一些贪瞋痴的事情。「得八支圣道修故」，你要继续地修止观，也就是修八支圣道了，那么继续向前进。「得八支圣道未生令生故」，初开始已经现前多少无漏的戒定慧，还有不具足的，还继续地让他增长广大，所以这下面「得八支圣道生已坚住不忘倍修增广故」，使令它继续增长广大，一直到得阿罗汉道。这是「记别所解」，这个修八正道这个法门的苾刍，也用有所得的心情来介绍他修行里边的事情。

　　癸三、申己所念(分三科) 子一、略述己念

　　世尊！我见彼已，便作是念：此诸长老，依有所得现观，各说种种相法，记别所解。

　　「世尊！我见彼已，便作是念」，这是第三科「申己所念」，前面是第二科「述己所见」，这下面「申己所念」。分三科，第一科「略述己念」。「世尊！我见彼已，便作是念：此诸长老，依有所得现观，各说种种相法，记别所解」，这是总起来的一个评论。说这么多的长老苾刍，他们是根据他们有所执着的现观，各说种种的、各式各样的相貌的修行，记别他们所解的，他们内心里面的修行情况。这是第一科「略述己念」，下面第二科「重述所念」。

　　子二、重述所念

　　当知彼诸长老，一切皆怀增上慢，为增上慢所执持故，…

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