..续本文上一页有所得现观，各说种种相法，记别所解。

　　这是第二科「记别所解」，前边第一科是「明自他住处」，这是「记别所解」。分两科，第一科「总叙诸计」，这个总在一起说明他们的执着，说明他们的思想。分两科，第一科「约六种善巧所观境界记别所解」。这六种善巧合为五种，所以分五科，第一科是明五蕴的善巧。

　　「我见彼诸苾刍，于日后分」，就是下午，不是午前。「展转聚集」，就是我到你那里去，你到他那去，大家聚在一起。「依有所得现观」，这个「现观」就是于四圣谛现前分明地观察，那么就叫现观，也就是坐禅了；就是学习奢摩他、学习毗钵舍那，这样子修行，叫做现观。但是现观通于凡圣，得了圣道的时候是无所得的境界，没得圣道的时候就是有所得；得就是执着的意思，心里面执着。「各说种种相法，记别所解」，每一位苾刍宣说他自己内心修行的事情，但是都是有所得、有执着的境界。这是「总叙诸计」，下面第二科是「别叙诸计」。分两科，第一科是「约六种善巧所观境界记别所解」。分五科，第一科是「五蕴」。

　　丑二、别叙诸计(分二科) 寅一、约六种善巧所观境界记别所解(分五科)

　　卯一、约五蕴 于中一类由得蕴故，得蕴相故，得蕴起故，得蕴尽故，得蕴灭故，得蕴灭作证故，记别所解。

　　说这个五蕴，这一科是说五蕴。「于中一类由得蕴故」，在这么多的苾刍里边，其中有一部份，他们依有所得现观记别所解是怎么样呢？「由得蕴故」，由于他是执着他的五蕴。这里边就是这个苾刍修四念处的时候，他是以五蕴为所缘境，是这个意思。但是他修观的时候，修止观的时候，他是得，就是有所得，有执着，对这个五蕴有执着，有执着心。「由得蕴故」这句话是总说的，下边就是别说。「得蕴相故」，执着蕴的相貌，此是色蕴、受蕴、想蕴、行蕴……，执着都是真实相，执着，那么叫蕴相。当然也可以用这里的名相来说：有能诠的名，也有所诠的相，有所诠的义，在这里面都有执着。那么就是这两句话，「得蕴故，得蕴相故」都是总说的，下面就是别说。别说又是有苦、集、灭、道四蕴来说。

　　「得蕴起故」，这个总说里边，这个得蕴相，约能诠的名和所诠的相，这样来解释这句话，当然这么解释，这是一种解释。下面是「得蕴起」是指集谛说，苦集灭道的集谛。那个蕴相那就应该是苦谛，这个色受想行识是个苦恼的果报，所以是属于苦谛。这个苦谛是怎么样现起的呢？就是由爱烦恼和见烦恼而现起的，所以叫得蕴起；就是执着这个爱烦恼和见烦恼，当然也包括业力。这个爱烦恼的活动和见烦恼的活动就是业力，由业力去得这个蕴相，就是果报。「得蕴尽故」，这句话还是属于前面苦集二谛，就是这个苦谛和集谛中间有……，譬如说得了人的果报，得人的果报有老病死结束了，结束了可能会得天的果报，天的果报到时候也是死掉了，又得到人的果报，有可能会得三恶道的果报，这就是叫蕴尽。这个尽可以解释是变化的意思。这个烦恼也是常变化，爱烦恼来了，又灭了，又不现起了；这个见烦恼又现起了，见烦恼也是各式各样的，爱烦恼也是各式各样的，都是有变化的。这个苦谛也有生灭变化，这个集谛也有生灭变化，所以叫「得蕴尽故」。

　　「得蕴灭故」，这个「得蕴灭故」，这当然是佛教徒，佛教徒感觉到苦恼，所以就要来相信佛法，修学圣道，来消灭了这个苦谛、集谛，叫得蕴灭，但是在这里面都有执着心，「得蕴灭故」。「得蕴灭作证故」，这个蕴，苦、集谛怎么会灭呢？就是他要学习佛法的戒定慧，由戒定慧的学习成功了呢，苦谛、集谛就灭了，灭了呢，就证到涅槃了，就是「得蕴灭作证故」。证到涅槃这件事，这些苾刍听闻佛法，知道什么叫做苦谛、集谛、灭谛、道谛，但是在这里都有所执着，所以就叫做得。有执着心呢，执着其实就是增上慢，这样子这个圣道还是不能成就的。「记别所解」，因为有执着控制他的心，他去说明他怎么样用功修行的事情，就是这样境界。这是第一科是「明五蕴」，下面第二科「类处缘生」。

　　卯二、类处缘生

　　如此一类由得蕴故，复有一类由得处故，复有一类得缘起故，当知亦尔。

　　这个「如此一类」就是指前面，如前面这一类是由观察色受想行识五蕴这样子修学现观而有所得。「复有一类由得处故」，又有一类苾刍，他们修学止观的时候，不是以五蕴为所缘境，而是以眼耳鼻舌身意六处为所缘境的。由眼耳鼻舌身意，眼耳鼻舌身意这个身体实在就是个苦谛，当然这里边也是苦集灭道，这样子。「复有一类得缘起故」，另外有一类苾刍，他不是以蕴为所缘境，也不是以六处为所缘境，而是以缘起，就是十二缘起：无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六入、六入缘触、触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生、生缘老死忧悲苦恼，这是十二缘起。十二缘起里边有流转门，也有还灭门，当然这也是苦集灭道。「当知亦尔」，所以应该知道，得处也好，得缘起也好，就和前面的得蕴一样，都有苦集灭道，也都是有所得，有执着。这是第二科，下面第三科。

　　卯三、约四食门记别所解复有一类，由得食故，得食相故，得食起故，得食尽故，得食灭故，得食灭作证故，记别所解。

　　这是另外有一类的苾刍，这第三科「约四食门记别所解」。「复有一类」的苾刍，他们修止观的时候，是以食为所缘境，以食为所缘境的，也是还是有执着的。这个「食」这句话是总说，下边也还是有「得食相故」。那么食是什么相呢？这个食有四种食：第一个食就是段食，段食就是我们现在每一天吃饭，这些食品，都是一段落一段落的，但是它的要义就是令我们有气力。由于得到这个食品里面的气力，使令我们的地水火风就能够长养，健康，就是这个意思，这是段食。第二个是触食，触食应该加上一个悦意，悦意触食。就是接触到这个境界的时候，心情喜悦。你心情喜悦的时候，也有长养你的四大，令你健康的作用，那叫做悦意触食。这可见人与人说话尽量地说些欢喜的语言，你不要说些伤害他的语言，令他心情苦恼，那没有食的作用，所以这个悦意触食。段食、触食，还有个意思食，这是第三个意思食。这个悦意触食通于六根，眼耳鼻舌身意六根都有悦意触食，眼见色，耳闻声，所有的境界，只要是令心喜悦，它就有健康的作用。

　　这个第三个是意思食，是单独指第六意根，意思食。这个意思食是什么意思？就是希望的意思，就这件事我有希望能成功，你有这样的思想呢，也对你有健康的作用。如果绝望了，没有希望，那这就是差一点，那对于健康没有作用。说我这饮食很正常，我健康很正常，但是这个人没有希望了，他希望的事情统统都变成无希望了，那这个人很难活下去的，很难生存下去，这是意思食。第四个是识食，识食是什么呢？就是第一个段食、第二个悦意触食、第三个意思食，这三个食的依止处，叫做识食，就是阿赖耶识。怎么知道有阿赖耶识呢？就是你现在，譬如说这个人闷绝了，前六识都不活动了；或者说入灭尽定了，前六识都不活动了，但是这个人还是活的人，不是死人，那就知道那里面现在还是有识，那就是阿赖耶识还在。阿赖耶识在的关系，使令你这个四大气血的运行能保持正常，所以它也有令你健康的作用，所以叫做识食。

　　「复有一类，由得食故」，他修观的时候，以食为所缘境。「得食相故」，他也就认识、也执着这个食的各式各样的相貌；那么前面这个也可以说这是苦谛。「得食起故」，那就是集谛。「得食尽故」，这个食的变化。「得食灭故」就是灭谛，「得食灭作证故」就是道谛。「记别所解」，他从这里来介绍出来他内心的执着，他内心的思想。这是第三科，下面是第四科。

　　卯四、约四谛门记别所解

　　复有一类，由得谛故，得谛相故，得谛遍知故，得谛永断故，得谛作证故，得谛修习故，记别所解。

　　「复有一类」苾刍，他是以四谛为所缘境。四谛为所缘境，这里还是「得谛故，得谛相故」，这上面是总说。此是苦谛、此是集谛、此是灭谛、此是道谛，这是四谛的形相。「得谛遍知故」，「得谛遍知」就是指苦谛说的。实在苦集灭道四谛都要遍知的，都是要学习明了的，但是单独地说到苦谛是应遍知，也就是我们的色受想行识这个苦谛，你要知道。知道什么？我们凡夫没得圣道，修学圣道或者还没成功的时候，都是在这个色受想行识上有颠倒，就是四种颠倒，认为是常、乐、我、净这四种颠倒。这四种颠倒，我们要想办法消灭它才能够得解脱，要知道这件事，这叫遍知。「得谛遍知」，就是这个苦谛，要遍知到这是我们的一个颠倒的境界。

　　「得谛永断故」，这个颠倒的境界，我们需要把它断灭出去，永久地消灭出去。我们知道色受想行识这里边有常、乐、我、净的四种颠倒，知道了没有用，你还是有爱烦恼、见烦恼在这里，这个常的颠倒，乐的颠倒，我、净的颠倒，还是随逐你，不能解脱的，所以你要永断，断灭除去这四种颠倒，要这样才行。当然这是最初要明白这件事，而后应该有愿，我有这样的意愿，我要把我的颠倒迷惑断灭它。「得谛作证故」，就是灭除了四种颠倒以后，最后于无我法得成于忍，就是寂灭相了，这是一个安乐的境界。「得谛修习故」，这个谛的安乐的境界和这个苦、集二谛的苦恼境界，你需要修学戒定慧，修习戒定慧，才能把这个苦谛、集谛，主要是你内心的爱烦恼和见烦恼消灭它，勤修圣道，才能够灭除去这个集谛，使令这个灭谛现前的，才能这样子。那么，在这个四谛上这样修习。「记别所解」，他把他内心里这样修习的次第、相貌也宣说出来，但是也是有所得的执着，有执着心而这样记别的。

　　卯五、约十八界门记别所解复有一类，由得界故，得界相故，得界种种性故，得界非一性故，得界灭故，得界灭作证故，记别所解。

　　这是第五科，是「约十八界…

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