..续本文上一页彼所能够思惟的，所以「难通达、极难通达」。这是外凡、内凡、和入圣位的这些菩萨，分这么三种。
或者说是三大阿僧祇劫，「我于如是微细极微细」就是指初阿僧祇劫的修行人说
的；「甚深极甚深」是指第二阿僧祇劫说的；「难通达极难通达」是指第三阿僧祇劫说
的。但是用三大阿僧祇劫来配这三节文，和前面分外凡、内凡、入圣位，有一点不同，
不是一样的。
「微细极微细、甚深极甚深、难通达极难通达」的是什么呢，谁是这样子呢？是超
过诸法的一异性相，就是胜义谛相的现正等觉的事情，就是超过了这么多的境界。
「现等觉已，为他宣说，显示开解，施设照了」，如来经过三大阿僧祇劫最后圆满
无上菩提的时候，就是「现等觉已」，「为他宣说」，就是为一切众生宣说胜义谛相，「显
示开解，施设照了」。
庚二、以颂略说(分二科) 辛一、发起颂文
尔时世尊欲重宣此义，而说颂曰：
前边是长行广释，广说。现在第二段以颂略说。分两科，第一科发起颂文。就是「尔时世尊欲重宣此义而说颂曰」。就是发起这个颂文。下边第二科是举颂略说，分三科，第一科是叹理甚深。
辛二、举颂略说(分三科) 壬一、叹理甚深
行界胜义相，离一异性相，
这是叹理甚深。这个「行」就是一切诸行相。一切诸行相都是迁流变化的，所以叫做「行」。这个「界」是什么意思呢？这个「界」是「性」的意思。人之初性本善这个「性」的意思。就是有漏诸行，有为法的诸行它们的体性；这个体性就是胜义谛。胜义谛是一切有为法的体性。「离一异性相」，你不可以执着是一、也不可以执着是异。这个胜义谛的性相是不可思议的，是甚深微妙的，这是赞叹胜义谛甚深。
壬二、显执有失
若分别一异，彼非如理行。众生为相缚，及为麤重缚，
这第二科显执有失，显示出来你若对胜义谛与诸行有所执着，那就有过失。你在胜义谛与诸行，分别它是一、分别它是异，「彼非如理行」，那就是不合道理的虚妄分别了。「众生为相缚，及为麤重缚」，你若分别一异的话，你这个补特伽罗就为相所系缚、就为麤重所系缚，就不能得解脱、不能现正等觉胜义谛相了。
壬三、明修得果
要勤修止观，尔乃得解脱。
这是第三科明修得果。那要怎么样才能够现正等觉胜义谛相呢？你要勤修止观，要精进不要懈怠，要修奢摩他的止、要修毗钵舍那的观，要做这件事。这个「止」就是止息一切散乱的境界，安住在所缘境上，明静而住，这叫「止」。这个「观」就是审察诸法的胜义谛相，这就叫做「观」。这个观和止要和合地来做，不是分开的。但是没成就奢摩他的时候，那就是如理作意了；成就奢摩他的时候，如理作意就是观了。「要勤修止观」，要精进地修止修观呢，「尔乃得解脱」，那你才能够解脱相缚、解脱麤重缚，才得无上方便安隐涅槃、才证得无上菩提的。
己四、释遍一切一味相(分二科)庚一、长行广释(分三科)
辛一、如来告问(分二科) 壬一、约时标所问者
尔时世尊告尊者善现曰：善现！
这是〈胜义谛品〉最后一大科「遍一切一味相」。这一品一共是分四科，第一科「名
离言及无二相」，第二科「释超过寻思所行相」，三、「辨超过诸法一异相」。这三大科
我们已经学习过了，现在是最后一科。最后一科分两科，第一科是「长行广释」。分三
科，第一科是「如来告问」。「如来告问」又分两科，第一科是「约时标所问者」。
「尔时世尊」，这个「尔时」是标时。「世尊告尊者善现曰」，「尊者善现」就是标所
问者。
壬二、正明告问
汝于有情界中，知几有情怀增上慢，为增上慢所执持故，记别所解？汝于有情界中，知几有情离增上慢，记别所解？
「汝于有情界中，知几有情怀增上慢，为增上慢所执持故，记别所解？」前面是「约
时标所问者」，下边是第二科「正明告问」。「汝于有情界中」，就是佛招呼善现尊者：
你在有情的世界里面，知道「几有情怀增上慢」，有多少众生他心里面有增上慢的烦恼？「为增上慢所执持故，记别所解」，他内心里面有增上慢的烦恼，他的心不清净，为增
上慢烦恼所控制，用增上慢的心情「记别所解」。「记别」，其实就是说明的意思，说明
他内心的思想。
这个「增上慢」什么意思呢？这个「慢」是高举的意思，就是自己感觉到自己很
了不起，有这个心情，就叫做慢。「增上慢」呢？「增上」就是过头了，指什么说呢？
就是在……，天亲菩萨有《法华论》的著作，《法华论》上的解释是：「未得谓得，未
证谓证」，就叫做增上慢。这个「未证谓证」，就是他没有证悟第一义谛，他认为他证悟了。「未得谓得」，指其它的这些有为的功德，他没有成就，他说他成就了。但是这个地方是指修行人说的，不是说谎话，他只是误会了自己的修行的境界，说过头了，是这样意思。如果是用妄语来说这句话，那就不是增上慢，那是欺骗人，那就是大妄语了。这是佛陀问须菩提尊者，这个世界上有多少人说话的时候是用增上慢的心情说话的？
「汝于有情界中，知几有情离增上慢，记别所解」，前面是单独地指这个颠倒的修行人的情况，这下面是不颠倒的修行人，这就是真实的得了圣道的人。「知几有情离增上慢」，你知道有多少众生他因为修学戒定慧的关系，他心里面没有增上慢了，没有这种增上慢，那就是真实是得圣道的人，证了须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果，这些得无生法忍的圣者，他没有这个增上慢，就是对于这种情形，对于自己这个戒定慧里面的境界真实地认识了。「记别所解」，他是用清净的智慧来说明他内心的思想，而不是用高慢心说的。这是分这么两类人，问须菩提尊者。下边是第二科「善现奉答」。前面第一科是「如来告问」，下面善现回答佛的问题。分两科，第一科「释后问」，这两个问先解答后边的这个问题。
辛二、善现奉答(分二科) 壬一、释后问尔时尊者善现白佛言：世尊！我知有情界中，少分有情离增上慢，记别所解。
我知道在这个凡夫的世界里边，只是一少分的有情得圣道了，他有圣人的智慧，他内心里边没有增上慢，用清净的智慧来讲话。那么这句话表示佛出现世间度化了很多很多的人得圣道，但是在有情界里边来对比没得圣道的人来说，得圣道的人还是少数，这有这个事情。这个在经论里边，对于这件事的解释，按小乘佛法来说，得初果的圣人，初果、二果、三果、到四果向都还有增上慢，还有个慢心，还有这高慢心。我们没得圣道的人，我们有高慢心；已经得圣道的人，在四果向以下，得阿罗汉以后没有高慢心，其以下的人还有高慢心。有高慢心的原因，就是他断了分别我执，这个初果圣人断了分别我执，这个俱生我执还在，还是有我执的。到了阿罗汉才没有俱生的我执，其它的人都有我执，有我执就容易有慢，这是一个解释。
第二个解释呢，小乘佛教学者没能够学习大乘佛法，他不观法空，他又有俱生我执，所以容易有慢，这是有慢的解释。但是学习大乘佛法的学者也同样有外凡、内凡、圣者、见道的人，没见道的凡夫，内、外凡这个不说了。已经得圣道，得无生法忍，初极喜地，得无生法忍，他们修我空、也修法空，心里面是于一切法无所得，所以没有慢，他们没有这个增上慢，也没有我慢，也没有增上慢，这是一种解释。其次呢，也有说到第七地，由初地到第七地还是有点慢的，也有这种解释。
壬二、答前问(答第一问)(分三科)癸一、略答世尊！我知有情界中，有无量无数不可说有情怀增上慢，为增上慢所执持故，记别所解。
现在是「答第一问」，前面是「答后问」，后边那个问就是「少分有情离增上慢，记别所解」，回答这个问题，这是后问回答完了。现在回答前面那个问，答前第一问。分三科，第一科是「略答」。
世尊！我知有情界中，有无量无数不可说有情心里面有增上慢的，这个数目是很多了。「为增上慢所执持故，记别所解」，他的那个明了性的心为增上慢捉住了，那个慢心捉住了，去向人说话，是这样子。这是「略答」，下面第二科「述己所见」，说明自己所看见的情形。分两科，第一科「明自他住处」。又分两科，第一科「明自所住处」。
癸二、述己所见(分二科) 子一、明自他住处(分二科)丑一、明自所住处
世尊！我于一时，住阿练若大树林中。
说话之前先称呼「世尊」。「我于一时」，这须菩提尊者自称为我，我于一个时间住在阿练若处。「阿练若」就是闲静的地方，那个地方没有声音。这个在经论上的介绍，就是连砍柴的人都不到那个地方去，那个地方没有这些动乱的事情，没有烦恼的这些事情，所以叫做寂静处。「大树林中」，那个寂静的地方不是荒山，有大树，很多的树，所以称林，在那里居住。这是说须菩提尊者自己住在这个地方，下面第二科「明众所住处」。
丑二、明众所住处
时有众多苾刍，亦于此林依近我住。
当时不是我一个人在这里住，还有很多的苾刍，出家人。这个「苾刍」翻作中国话翻个乞士，也翻个破恶，又翻个怖魔；这三个名字是在因地时候的称呼。如果是得阿罗汉道以后，就转变了：乞士就转变为应供，怖魔转变名为杀贼，把爱烦恼、见烦恼的贼杀死了，心里面没有贼了；破恶呢，这个时候就叫做不生。爱、见烦恼是因，因不生了，这个生死的果也不生了。把因中的三个名称转变为果上的三个名字，都可以名之为「苾刍」。「亦于此林依近我住」，这么多的苾刍也在这个树林里边和我相近而住。「依近我住」，这个「依」字似乎是以须菩提尊者为依止，有跟他学习的这个味道。
子二、记别所解(分二科) 丑一、总叙诸计我见彼诸苾刍，于日后分，展转聚集，依…
《解深密经讲记 胜义谛相品 第二》全文未完，请进入下页继续阅读…