..續本文上一頁彼所能夠思惟的，所以「難通達、極難通達」。這是外凡、內凡、和入聖位的這些菩薩，分這麼叁種。
或者說是叁大阿僧祇劫，「我于如是微細極微細」就是指初阿僧祇劫的修行人說
的；「甚深極甚深」是指第二阿僧祇劫說的；「難通達極難通達」是指第叁阿僧祇劫說
的。但是用叁大阿僧祇劫來配這叁節文，和前面分外凡、內凡、入聖位，有一點不同，
不是一樣的。
「微細極微細、甚深極甚深、難通達極難通達」的是什麼呢，誰是這樣子呢？是超
過諸法的一異性相，就是勝義谛相的現正等覺的事情，就是超過了這麼多的境界。
「現等覺已，爲他宣說，顯示開解，施設照了」，如來經過叁大阿僧祇劫最後圓滿
無上菩提的時候，就是「現等覺已」，「爲他宣說」，就是爲一切衆生宣說勝義谛相，「顯
示開解，施設照了」。
庚二、以頌略說(分二科) 辛一、發起頌文
爾時世尊欲重宣此義，而說頌曰：
前邊是長行廣釋，廣說。現在第二段以頌略說。分兩科，第一科發起頌文。就是「爾時世尊欲重宣此義而說頌曰」。就是發起這個頌文。下邊第二科是舉頌略說，分叁科，第一科是歎理甚深。
辛二、舉頌略說(分叁科) 壬一、歎理甚深
行界勝義相，離一異性相，
這是歎理甚深。這個「行」就是一切諸行相。一切諸行相都是遷流變化的，所以叫做「行」。這個「界」是什麼意思呢？這個「界」是「性」的意思。人之初性本善這個「性」的意思。就是有漏諸行，有爲法的諸行它們的體性；這個體性就是勝義谛。勝義谛是一切有爲法的體性。「離一異性相」，你不可以執著是一、也不可以執著是異。這個勝義谛的性相是不可思議的，是甚深微妙的，這是贊歎勝義谛甚深。
壬二、顯執有失
若分別一異，彼非如理行。衆生爲相縛，及爲麤重縛，
這第二科顯執有失，顯示出來你若對勝義谛與諸行有所執著，那就有過失。你在勝義谛與諸行，分別它是一、分別它是異，「彼非如理行」，那就是不合道理的虛妄分別了。「衆生爲相縛，及爲麤重縛」，你若分別一異的話，你這個補特伽羅就爲相所系縛、就爲麤重所系縛，就不能得解脫、不能現正等覺勝義谛相了。
壬叁、明修得果
要勤修止觀，爾乃得解脫。
這是第叁科明修得果。那要怎麼樣才能夠現正等覺勝義谛相呢？你要勤修止觀，要精進不要懈怠，要修奢摩他的止、要修毗缽舍那的觀，要做這件事。這個「止」就是止息一切散亂的境界，安住在所緣境上，明靜而住，這叫「止」。這個「觀」就是審察諸法的勝義谛相，這就叫做「觀」。這個觀和止要和合地來做，不是分開的。但是沒成就奢摩他的時候，那就是如理作意了；成就奢摩他的時候，如理作意就是觀了。「要勤修止觀」，要精進地修止修觀呢，「爾乃得解脫」，那你才能夠解脫相縛、解脫麤重縛，才得無上方便安隱涅槃、才證得無上菩提的。
己四、釋遍一切一味相(分二科)庚一、長行廣釋(分叁科)
辛一、如來告問(分二科) 壬一、約時標所問者
爾時世尊告尊者善現曰：善現！
這是〈勝義谛品〉最後一大科「遍一切一味相」。這一品一共是分四科，第一科「名
離言及無二相」，第二科「釋超過尋思所行相」，叁、「辨超過諸法一異相」。這叁大科
我們已經學習過了，現在是最後一科。最後一科分兩科，第一科是「長行廣釋」。分叁
科，第一科是「如來告問」。「如來告問」又分兩科，第一科是「約時標所問者」。
「爾時世尊」，這個「爾時」是標時。「世尊告尊者善現曰」，「尊者善現」就是標所
問者。
壬二、正明告問
汝于有情界中，知幾有情懷增上慢，爲增上慢所執持故，記別所解？汝于有情界中，知幾有情離增上慢，記別所解？
「汝于有情界中，知幾有情懷增上慢，爲增上慢所執持故，記別所解？」前面是「約
時標所問者」，下邊是第二科「正明告問」。「汝于有情界中」，就是佛招呼善現尊者：
你在有情的世界裏面，知道「幾有情懷增上慢」，有多少衆生他心裏面有增上慢的煩惱？「爲增上慢所執持故，記別所解」，他內心裏面有增上慢的煩惱，他的心不清淨，爲增
上慢煩惱所控製，用增上慢的心情「記別所解」。「記別」，其實就是說明的意思，說明
他內心的思想。
這個「增上慢」什麼意思呢？這個「慢」是高舉的意思，就是自己感覺到自己很
了不起，有這個心情，就叫做慢。「增上慢」呢？「增上」就是過頭了，指什麼說呢？
就是在……，天親菩薩有《法華論》的著作，《法華論》上的解釋是：「未得謂得，未
證謂證」，就叫做增上慢。這個「未證謂證」，就是他沒有證悟第一義谛，他認爲他證悟了。「未得謂得」，指其它的這些有爲的功德，他沒有成就，他說他成就了。但是這個地方是指修行人說的，不是說謊話，他只是誤會了自己的修行的境界，說過頭了，是這樣意思。如果是用妄語來說這句話，那就不是增上慢，那是欺騙人，那就是大妄語了。這是佛陀問須菩提尊者，這個世界上有多少人說話的時候是用增上慢的心情說話的？
「汝于有情界中，知幾有情離增上慢，記別所解」，前面是單獨地指這個顛倒的修行人的情況，這下面是不顛倒的修行人，這就是真實的得了聖道的人。「知幾有情離增上慢」，你知道有多少衆生他因爲修學戒定慧的關系，他心裏面沒有增上慢了，沒有這種增上慢，那就是真實是得聖道的人，證了須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果，這些得無生法忍的聖者，他沒有這個增上慢，就是對于這種情形，對于自己這個戒定慧裏面的境界真實地認識了。「記別所解」，他是用清淨的智慧來說明他內心的思想，而不是用高慢心說的。這是分這麼兩類人，問須菩提尊者。下邊是第二科「善現奉答」。前面第一科是「如來告問」，下面善現回答佛的問題。分兩科，第一科「釋後問」，這兩個問先解答後邊的這個問題。
辛二、善現奉答(分二科) 壬一、釋後問爾時尊者善現白佛言：世尊！我知有情界中，少分有情離增上慢，記別所解。
我知道在這個凡夫的世界裏邊，只是一少分的有情得聖道了，他有聖人的智慧，他內心裏邊沒有增上慢，用清淨的智慧來講話。那麼這句話表示佛出現世間度化了很多很多的人得聖道，但是在有情界裏邊來對比沒得聖道的人來說，得聖道的人還是少數，這有這個事情。這個在經論裏邊，對于這件事的解釋，按小乘佛法來說，得初果的聖人，初果、二果、叁果、到四果向都還有增上慢，還有個慢心，還有這高慢心。我們沒得聖道的人，我們有高慢心；已經得聖道的人，在四果向以下，得阿羅漢以後沒有高慢心，其以下的人還有高慢心。有高慢心的原因，就是他斷了分別我執，這個初果聖人斷了分別我執，這個俱生我執還在，還是有我執的。到了阿羅漢才沒有俱生的我執，其它的人都有我執，有我執就容易有慢，這是一個解釋。
第二個解釋呢，小乘佛教學者沒能夠學習大乘佛法，他不觀法空，他又有俱生我執，所以容易有慢，這是有慢的解釋。但是學習大乘佛法的學者也同樣有外凡、內凡、聖者、見道的人，沒見道的凡夫，內、外凡這個不說了。已經得聖道，得無生法忍，初極喜地，得無生法忍，他們修我空、也修法空，心裏面是于一切法無所得，所以沒有慢，他們沒有這個增上慢，也沒有我慢，也沒有增上慢，這是一種解釋。其次呢，也有說到第七地，由初地到第七地還是有點慢的，也有這種解釋。
壬二、答前問(答第一問)(分叁科)癸一、略答世尊！我知有情界中，有無量無數不可說有情懷增上慢，爲增上慢所執持故，記別所解。
現在是「答第一問」，前面是「答後問」，後邊那個問就是「少分有情離增上慢，記別所解」，回答這個問題，這是後問回答完了。現在回答前面那個問，答前第一問。分叁科，第一科是「略答」。
世尊！我知有情界中，有無量無數不可說有情心裏面有增上慢的，這個數目是很多了。「爲增上慢所執持故，記別所解」，他的那個明了性的心爲增上慢捉住了，那個慢心捉住了，去向人說話，是這樣子。這是「略答」，下面第二科「述己所見」，說明自己所看見的情形。分兩科，第一科「明自他住處」。又分兩科，第一科「明自所住處」。
癸二、述己所見(分二科) 子一、明自他住處(分二科)醜一、明自所住處
世尊！我于一時，住阿練若大樹林中。
說話之前先稱呼「世尊」。「我于一時」，這須菩提尊者自稱爲我，我于一個時間住在阿練若處。「阿練若」就是閑靜的地方，那個地方沒有聲音。這個在經論上的介紹，就是連砍柴的人都不到那個地方去，那個地方沒有這些動亂的事情，沒有煩惱的這些事情，所以叫做寂靜處。「大樹林中」，那個寂靜的地方不是荒山，有大樹，很多的樹，所以稱林，在那裏居住。這是說須菩提尊者自己住在這個地方，下面第二科「明衆所住處」。
醜二、明衆所住處
時有衆多苾刍，亦于此林依近我住。
當時不是我一個人在這裏住，還有很多的苾刍，出家人。這個「苾刍」翻作中國話翻個乞士，也翻個破惡，又翻個怖魔；這叁個名字是在因地時候的稱呼。如果是得阿羅漢道以後，就轉變了：乞士就轉變爲應供，怖魔轉變名爲殺賊，把愛煩惱、見煩惱的賊殺死了，心裏面沒有賊了；破惡呢，這個時候就叫做不生。愛、見煩惱是因，因不生了，這個生死的果也不生了。把因中的叁個名稱轉變爲果上的叁個名字，都可以名之爲「苾刍」。「亦于此林依近我住」，這麼多的苾刍也在這個樹林裏邊和我相近而住。「依近我住」，這個「依」字似乎是以須菩提尊者爲依止，有跟他學習的這個味道。
子二、記別所解(分二科) 醜一、總敘諸計我見彼諸苾刍，于日後分，展轉聚集，依…
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