..续本文上一页皆有差别，色是色、受是受、想行识、眼耳鼻舌身意各有各的差别，「皆有差别，非无差别」，不是和胜义谛相一个面貌是无差别，不是的！这可见它们不是一。这是破斥一的执着。
卯二、更求胜义破彼不异修观行者，于诸行中，如其所见，如其所闻，如其所觉，如其所知，复于后时，更求胜义。
如果诸行相与胜义谛相是一的话，那你就成就胜义谛了，那你就是佛了，不应该后来又相信佛法、又要修学圣道、又要求胜义谛，不应该是这样的。这是第二科更求胜义破彼不异。「修观行者于诸行中」，这个修止观的人在有漏的诸行里边，如其所见的诸行、如其所闻、如其所觉、如其所知的诸行，复于后时更求胜义。就不应该有这件事了。这是第二科。
寅二、约二相破一向异(分二科)卯一、约唯无我性所显
又即诸行唯无我性，唯无自性之所显现，名胜义相。
这是第二科，约二相破一向异。前面约二相破彼不异，现在破一向异。又分两科，第一科约唯无我性所显。「又即诸行唯无我性」，一切言说法都是自性空的，唯无自性所显现的叫做胜义谛相。这可见不是异。
卯二、约非别相立
又非俱时染、净二相别相成立。
这是第二科，约非别相立以破一向异。又非同时有染污相、有清净相。清净相就是指胜义谛说的，染污指诸行说的。若是它们是分别的，那就是可以同时成立。但是事实上不是俱时染净二相别相成立的，所以破他的异的执着。下边第二科是结，前边第一科是解释，这是结，破这两种过失。分两科，第一科以理总结。
子二、结(结破二失)(分二科) 丑一、以理总结
是故胜义谛相，与诸行相，都无有异，或一向异，不应道理。
这是以理总结，下面牒计重结。
丑二、牒计重结若于此中，作如是言：胜义谛相，与诸行相，都无有异，或一向异者。由此道理，当知一切非如理行，不如正理。
辛三、喻(举喻重释)(分十科)壬一、螺贝白色一异喻
善清净慧！如螺贝上鲜白色性，不易施设与彼螺贝一相、异相。
这下面是第三科，是譬喻，就是举喻重释，重新地加以解释。第一科是菩萨问，第二科是如来答，分五大科，讲完了。现在是第三科，举喻重释。这里面分十科。第一科，螺贝白色一异的譬喻。
「善清净慧，如螺贝上鲜白色性」，这个圆测疏引真谛三藏的解释，他说出来一件事，他说：前面是说义，这里是说譬喻；说义是为利根人开示的，说譬喻是给我们钝根人开示的。如果只说义，那钝根人可能不容易明白；若只说譬喻，钝根人明白了，对利根人又有点不公平。所以一个义、一个譬喻，两种都讲。这是真谛三藏的解释。
「如螺贝上鲜白色性」，螺贝就是海里边的一种东西。那个螺贝上面是很鲜白的颜色。「不易施设与彼螺贝一相异相」，你不容易说明白，那个鲜白色性和螺贝它们究竟是一、究竟是异，你不容易说明白的，很难说。它们是不一不异的，表示胜义谛与诸行相是不一不异的。是这么意思。
这个螺贝就是白色的螺，白的颜色和螺贝，你说是一是异呢？如果白和贝是一的话，白是个颜色，但是螺本身有色香味触，也有地水火风，一共有八样东西。你若说色就是贝的话，其余的香味触、地水火风就不是螺贝了，这也有问题。这个白色是眼
睛所见的境界，这样子说，白色是眼的境界，说白色就是螺，那样，螺也应该只是眼
睛能看见，我手不可以拿了，那就有问题了。
又如白色通于诸物，其它的东西也有是白色的，因为白色和螺是相即的、是一嘛，
白通于其它的物品，那么螺也应该通于其它的物品，那这也有问题了。这个螺贝就是
螺贝，不是其它的东西，那么白色也应该是这样子，那这样说也是不对的。
这是说一就是不对；如果说异也还有问题。说异呢，就是白色和螺分开，分开就
不能说螺是白色了，它们是两回事了，也不应该说异。白色是依止在螺的身体上，螺
是白色的依止处，如果分开了，那么白色就没有依止处了，那可以吗？也不行，也有
问题。这么样说，螺和螺贝上鲜白的色性，不容易说它是一，也不容易说它是异。
壬二、金与黄色一异喻
如螺贝上鲜白色性，金上黄色，亦复如是。
螺贝与螺贝上鲜白色性，不可说一、不可说异；黄金上的黄颜色亦复如是，也很难说它是一、也很难说它是异，道理是一样。
壬三、箜篌声曲一异喻
如箜篌声上美妙曲性，不易施设与箜篌声一相、异相。
箜篌是一种乐器，它发出来的声音上有美妙的屈曲性，那个音韵有美妙的屈曲相。「不易施设与箜篌声一相异相」，你也是不容易去表示这个美妙的音调和那个声音的一
相异相，也很难讲，很难分开。声音是总相，美妙的屈曲性是别相，就是有总有别的
差别，所以也就不可以说一；也不可以说异，因为离开了那个音声，另外你说什么是
那个屈曲相，也不可以分别的，无别体故，所以不可说异。
壬四、沈与妙香一异喻
如黑沈上有妙香性，不易施设与彼黑沈一相、异相。
这个「黑沈」，黑色的沈香，它那上面有一个微妙的香的味道。「不易施设与彼黑沈的一相异相」，那个妙香和黑沈，你很难说它是一，黑沈是总，妙香是别，有总别的差别嘛；也不可以是分别的，因为没有别体，离开了黑沈，那妙香也是不可得了。
壬五、胡椒辛味一异喻
如胡椒上辛猛利性，不易施设与彼胡椒一相、异相。
这是第五科。这胡椒上面有辛辣的性。你也不容易去表示它的辛猛利性和彼胡椒是一是异，也很难分别。也不可以说一，有总别的异故；也不可以说异，无别体故。
壬六、诃梨淡味一异喻
如胡椒上辛猛利性，诃梨淡性，亦复如是。
诃梨果勒里边有个淡的味道，你也不容易说出它是一是异的。
壬七、绵与柔软一异喻
如蠧罗绵上有柔软性，不易施设与蠧罗绵一相、异相。
这蠧罗绵上面有柔软的体性，你也不容易说明它和蠧罗绵的一相异相，也不容易说明白的。也是一样，它有总别的差别，不可说一；没有别体，所以也不可以说异。这是第七科，下面第八科。
壬八、熟酥醍醐一异喻
如熟酥上所有醍醐，不易施设与彼熟酥一相、异相。
这是五味：乳、酪、生酥、熟酥、醍醐。就是由熟酥炼出来醍醐。若离开了熟酥，就没有醍醐了。它们也有总别的差别，也不可说异；它们也是没有别体，离开了熟酥也没有醍醐，是没有别体。有总别之异就不可说一，没有别体也不可说异。
壬九、理事一异喻又如一切行上无常性，一切有漏法上苦性，一切法上补特伽罗无我性，不易施设与彼行等一相、异相。
下边这是第九科，理事的一异的譬喻。这个无常、苦、无我，这是理；诸行是事。这是理、事的一异的譬喻。这「无常」就是有生住灭的变化的，就是无常。这个「有漏法上」的「苦性」，有漏法上有烦恼，就是令人苦恼，这是苦性。「一切法上补特伽罗无我性」，补特伽罗无我性应该指人无我说的。一切法也有法无我，这单独特别指出来补特伽罗无我性，那就指人无我说的。那么这上面，有无常、苦、补特伽罗无我性，无常、苦、无我。空这里没有提，或者就是包括在补特伽罗无我里边。
「不易施设与彼行等一相异相」，这个一切行和无常、苦、无我，它们是一是异，也不容易说明白。就是有理有事，这个理、事也有差别，不可以说一；但是离开了事也没有理，所以也不可以说异。也不可以说一、也不可以说异。
壬十、烦恼性相一异喻
又如贪上不寂静相及杂染相，不易施设此与彼贪一相、异相。如于贪上，于瞋、痴上，当知亦尔。
这是第十科，烦恼性相的一异的譬喻。「贪」烦恼上有「不寂静性」。不寂静就是动乱，这贪心来了，它的相貌就是动乱，心里面不安静。「及杂染相」，贪瞋等烦恼都是污染的，不清净。这贪上有这两个相貌，一个不寂静、一个杂染相。「不易施设此与彼贪一相异相」，你不容易表示出来，此不寂静相和杂染相与彼贪是一是异。也是不容易分别。也是有总别的差别、也是无别体故，也不可以说一、也不可以说异。「如于贪上，于瞋、痴上，当知亦尔」，在贪烦恼上面有不寂静相及杂染相，不可说一说异，瞋烦恼和愚痴烦恼上面也同样有不寂静相和杂染相。那也是不容易说一、也不容易说异的，「当知亦尔」。
辛四、合(举法同喻)
如是善清净慧，胜义谛相，不可施设与诸行相一相、异相。
前边这十段文是说譬喻，现在这第四科是举法同喻，这个法和喻它们是相同的。怎么样相同呢？「如是善清净慧」，就是在譬喻上是这样子，但在法上说呢，「胜义谛相不可施设与诸行相」，胜义谛的相貌你不可以说它和诸行相是一是异，和这十个譬喻也是相等的。这是第四科，下面是第五是结束这一段，结通外疑。
辛五、结(结通外疑)善清净慧！我于如是微细极微细，甚深极甚深，难通达极难通达，超过诸法一异性相胜义谛相，现正等觉；现等觉已，为他宣说，显示开解，施设照了。
这是结通外疑。招呼「善清净慧」，「我于如是微细极微细、甚深极甚深、难通达极难通达」，这底下一共是六句，怎么解释呢？佛陀现正等觉胜义谛相，超过了三种人。第一种人，就是外凡位，没入圣道以前有两种人，第一种人是外凡位，就是十信菩萨。十信菩萨有一点信心，这是属于外凡位。佛所觉悟的胜义谛相，非彼外凡位所能宣说、所能思惟的；不是他们所能宣说，所以叫做「微细」；也不是他们能思惟的，叫做「极微细」。这是一种。「甚深极甚深」，佛陀现正等觉胜义谛相是超过了内凡的十住、十行、十回向的众生；非彼等所能说，非彼内心所能思惟，所以叫做「甚深极甚深」。「难通达极难通达」，这是等觉菩萨以下乃至到得无生法忍就是初极喜地，这些人。非彼所能够言说的、非…
《解深密经讲记 胜义谛相品 第二》全文未完，请进入下页继续阅读…