..續本文上一頁皆有差別，色是色、受是受、想行識、眼耳鼻舌身意各有各的差別，「皆有差別，非無差別」，不是和勝義谛相一個面貌是無差別，不是的！這可見它們不是一。這是破斥一的執著。
卯二、更求勝義破彼不異修觀行者，于諸行中，如其所見，如其所聞，如其所覺，如其所知，複于後時，更求勝義。
如果諸行相與勝義谛相是一的話，那你就成就勝義谛了，那你就是佛了，不應該後來又相信佛法、又要修學聖道、又要求勝義谛，不應該是這樣的。這是第二科更求勝義破彼不異。「修觀行者于諸行中」，這個修止觀的人在有漏的諸行裏邊，如其所見的諸行、如其所聞、如其所覺、如其所知的諸行，複于後時更求勝義。就不應該有這件事了。這是第二科。
寅二、約二相破一向異(分二科)卯一、約唯無我性所顯
又即諸行唯無我性，唯無自性之所顯現，名勝義相。
這是第二科，約二相破一向異。前面約二相破彼不異，現在破一向異。又分兩科，第一科約唯無我性所顯。「又即諸行唯無我性」，一切言說法都是自性空的，唯無自性所顯現的叫做勝義谛相。這可見不是異。
卯二、約非別相立
又非俱時染、淨二相別相成立。
這是第二科，約非別相立以破一向異。又非同時有染汙相、有清淨相。清淨相就是指勝義谛說的，染汙指諸行說的。若是它們是分別的，那就是可以同時成立。但是事實上不是俱時染淨二相別相成立的，所以破他的異的執著。下邊第二科是結，前邊第一科是解釋，這是結，破這兩種過失。分兩科，第一科以理總結。
子二、結(結破二失)(分二科) 醜一、以理總結
是故勝義谛相，與諸行相，都無有異，或一向異，不應道理。
這是以理總結，下面牒計重結。
醜二、牒計重結若于此中，作如是言：勝義谛相，與諸行相，都無有異，或一向異者。由此道理，當知一切非如理行，不如正理。
辛叁、喻(舉喻重釋)(分十科)壬一、螺貝白色一異喻
善清淨慧！如螺貝上鮮白色性，不易施設與彼螺貝一相、異相。
這下面是第叁科，是譬喻，就是舉喻重釋，重新地加以解釋。第一科是菩薩問，第二科是如來答，分五大科，講完了。現在是第叁科，舉喻重釋。這裏面分十科。第一科，螺貝白色一異的譬喻。
「善清淨慧，如螺貝上鮮白色性」，這個圓測疏引真谛叁藏的解釋，他說出來一件事，他說：前面是說義，這裏是說譬喻；說義是爲利根人開示的，說譬喻是給我們鈍根人開示的。如果只說義，那鈍根人可能不容易明白；若只說譬喻，鈍根人明白了，對利根人又有點不公平。所以一個義、一個譬喻，兩種都講。這是真谛叁藏的解釋。
「如螺貝上鮮白色性」，螺貝就是海裏邊的一種東西。那個螺貝上面是很鮮白的顔色。「不易施設與彼螺貝一相異相」，你不容易說明白，那個鮮白色性和螺貝它們究竟是一、究竟是異，你不容易說明白的，很難說。它們是不一不異的，表示勝義谛與諸行相是不一不異的。是這麼意思。
這個螺貝就是白色的螺，白的顔色和螺貝，你說是一是異呢？如果白和貝是一的話，白是個顔色，但是螺本身有色香味觸，也有地水火風，一共有八樣東西。你若說色就是貝的話，其余的香味觸、地水火風就不是螺貝了，這也有問題。這個白色是眼
睛所見的境界，這樣子說，白色是眼的境界，說白色就是螺，那樣，螺也應該只是眼
睛能看見，我手不可以拿了，那就有問題了。
又如白色通于諸物，其它的東西也有是白色的，因爲白色和螺是相即的、是一嘛，
白通于其它的物品，那麼螺也應該通于其它的物品，那這也有問題了。這個螺貝就是
螺貝，不是其它的東西，那麼白色也應該是這樣子，那這樣說也是不對的。
這是說一就是不對；如果說異也還有問題。說異呢，就是白色和螺分開，分開就
不能說螺是白色了，它們是兩回事了，也不應該說異。白色是依止在螺的身體上，螺
是白色的依止處，如果分開了，那麼白色就沒有依止處了，那可以嗎？也不行，也有
問題。這麼樣說，螺和螺貝上鮮白的色性，不容易說它是一，也不容易說它是異。
壬二、金與黃色一異喻
如螺貝上鮮白色性，金上黃色，亦複如是。
螺貝與螺貝上鮮白色性，不可說一、不可說異；黃金上的黃顔色亦複如是，也很難說它是一、也很難說它是異，道理是一樣。
壬叁、箜篌聲曲一異喻
如箜篌聲上美妙曲性，不易施設與箜篌聲一相、異相。
箜篌是一種樂器，它發出來的聲音上有美妙的屈曲性，那個音韻有美妙的屈曲相。「不易施設與箜篌聲一相異相」，你也是不容易去表示這個美妙的音調和那個聲音的一
相異相，也很難講，很難分開。聲音是總相，美妙的屈曲性是別相，就是有總有別的
差別，所以也就不可以說一；也不可以說異，因爲離開了那個音聲，另外你說什麼是
那個屈曲相，也不可以分別的，無別體故，所以不可說異。
壬四、沈與妙香一異喻
如黑沈上有妙香性，不易施設與彼黑沈一相、異相。
這個「黑沈」，黑色的沈香，它那上面有一個微妙的香的味道。「不易施設與彼黑沈的一相異相」，那個妙香和黑沈，你很難說它是一，黑沈是總，妙香是別，有總別的差別嘛；也不可以是分別的，因爲沒有別體，離開了黑沈，那妙香也是不可得了。
壬五、胡椒辛味一異喻
如胡椒上辛猛利性，不易施設與彼胡椒一相、異相。
這是第五科。這胡椒上面有辛辣的性。你也不容易去表示它的辛猛利性和彼胡椒是一是異，也很難分別。也不可以說一，有總別的異故；也不可以說異，無別體故。
壬六、诃梨淡味一異喻
如胡椒上辛猛利性，诃梨淡性，亦複如是。
诃梨果勒裏邊有個淡的味道，你也不容易說出它是一是異的。
壬七、綿與柔軟一異喻
如蠧羅綿上有柔軟性，不易施設與蠧羅綿一相、異相。
這蠧羅綿上面有柔軟的體性，你也不容易說明它和蠧羅綿的一相異相，也不容易說明白的。也是一樣，它有總別的差別，不可說一；沒有別體，所以也不可以說異。這是第七科，下面第八科。
壬八、熟酥醍醐一異喻
如熟酥上所有醍醐，不易施設與彼熟酥一相、異相。
這是五味：乳、酪、生酥、熟酥、醍醐。就是由熟酥煉出來醍醐。若離開了熟酥，就沒有醍醐了。它們也有總別的差別，也不可說異；它們也是沒有別體，離開了熟酥也沒有醍醐，是沒有別體。有總別之異就不可說一，沒有別體也不可說異。
壬九、理事一異喻又如一切行上無常性，一切有漏法上苦性，一切法上補特伽羅無我性，不易施設與彼行等一相、異相。
下邊這是第九科，理事的一異的譬喻。這個無常、苦、無我，這是理；諸行是事。這是理、事的一異的譬喻。這「無常」就是有生住滅的變化的，就是無常。這個「有漏法上」的「苦性」，有漏法上有煩惱，就是令人苦惱，這是苦性。「一切法上補特伽羅無我性」，補特伽羅無我性應該指人無我說的。一切法也有法無我，這單獨特別指出來補特伽羅無我性，那就指人無我說的。那麼這上面，有無常、苦、補特伽羅無我性，無常、苦、無我。空這裏沒有提，或者就是包括在補特伽羅無我裏邊。
「不易施設與彼行等一相異相」，這個一切行和無常、苦、無我，它們是一是異，也不容易說明白。就是有理有事，這個理、事也有差別，不可以說一；但是離開了事也沒有理，所以也不可以說異。也不可以說一、也不可以說異。
壬十、煩惱性相一異喻
又如貪上不寂靜相及雜染相，不易施設此與彼貪一相、異相。如于貪上，于瞋、癡上，當知亦爾。
這是第十科，煩惱性相的一異的譬喻。「貪」煩惱上有「不寂靜性」。不寂靜就是動亂，這貪心來了，它的相貌就是動亂，心裏面不安靜。「及雜染相」，貪瞋等煩惱都是汙染的，不清淨。這貪上有這兩個相貌，一個不寂靜、一個雜染相。「不易施設此與彼貪一相異相」，你不容易表示出來，此不寂靜相和雜染相與彼貪是一是異。也是不容易分別。也是有總別的差別、也是無別體故，也不可以說一、也不可以說異。「如于貪上，于瞋、癡上，當知亦爾」，在貪煩惱上面有不寂靜相及雜染相，不可說一說異，瞋煩惱和愚癡煩惱上面也同樣有不寂靜相和雜染相。那也是不容易說一、也不容易說異的，「當知亦爾」。
辛四、合(舉法同喻)
如是善清淨慧，勝義谛相，不可施設與諸行相一相、異相。
前邊這十段文是說譬喻，現在這第四科是舉法同喻，這個法和喻它們是相同的。怎麼樣相同呢？「如是善清淨慧」，就是在譬喻上是這樣子，但在法上說呢，「勝義谛相不可施設與諸行相」，勝義谛的相貌你不可以說它和諸行相是一是異，和這十個譬喻也是相等的。這是第四科，下面是第五是結束這一段，結通外疑。
辛五、結(結通外疑)善清淨慧！我于如是微細極微細，甚深極甚深，難通達極難通達，超過諸法一異性相勝義谛相，現正等覺；現等覺已，爲他宣說，顯示開解，施設照了。
這是結通外疑。招呼「善清淨慧」，「我于如是微細極微細、甚深極甚深、難通達極難通達」，這底下一共是六句，怎麼解釋呢？佛陀現正等覺勝義谛相，超過了叁種人。第一種人，就是外凡位，沒入聖道以前有兩種人，第一種人是外凡位，就是十信菩薩。十信菩薩有一點信心，這是屬于外凡位。佛所覺悟的勝義谛相，非彼外凡位所能宣說、所能思惟的；不是他們所能宣說，所以叫做「微細」；也不是他們能思惟的，叫做「極微細」。這是一種。「甚深極甚深」，佛陀現正等覺勝義谛相是超過了內凡的十住、十行、十回向的衆生；非彼等所能說，非彼內心所能思惟，所以叫做「甚深極甚深」。「難通達極難通達」，這是等覺菩薩以下乃至到得無生法忍就是初極喜地，這些人。非彼所能夠言說的、非…
《解深密經講記 勝義谛相品 第二》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…