..续本文上一页都是染污的；主要的就是这一念心是不清净，这一念心是系属于杂染，系属于染污。「胜义谛相亦应如是堕杂染相」，这一切诸行是杂染，而胜义谛相与诸杂染相是统一的，那么这胜义谛相也应该是属于杂染了，也是染污的了，这是有这个问题。若说它们是一，是「都无异者」的话，就有这个问题。这是从反方面讲的。下面第二科，是约共相义破其异执，它们是分开的。
寅二、约共相义破其异执善清净慧！若胜义谛相与诸行相，一向异者，应非一切行相共相名胜义谛相。
若是这个诸法寂灭相和诸行相，从来就不是一体的，不是一，它们是分开的，若是这样的话，胜义谛相不是诸行相。「应非一切行相共相」，那么这个胜义谛相，应该不是一切有漏法的共同的相貌，就不应该是这样子。「名胜义相」，怎么叫做胜义谛相呢？这一切诸行的共有的相貌，就叫做「胜义谛相」。你观察这一念心了不可得、色受想行也是了不可得、眼耳鼻舌身意、色声香味触法，一切的诸行相都是寂灭相，那么这就是一切诸行的共相。所以如果它们是「一向异」，那就有这个问题，就不是诸行的共相叫做胜义谛相。那么这是，说一也有问题、也有过失，说异也有过失，所以这是约反解。
丑二、依顺道理破一异计
善清净慧！由于今时，胜义谛相非堕杂染相，诸行共相名胜义谛相，
这下面是顺释，就是从正面解释，就是依顺道理破一异计。
「善清净慧，由于今时，胜义谛相」，由于现在这些大修行人他们见胜义谛的时候，「非堕杂染相」，那是清净境界，见胜义谛的时候是清净的，没有一切的烦恼的污染。「非堕杂染相」，那可见胜义谛和诸行相不是一。「诸行共相名胜义谛相」，这些大修行人入了定，这个诸法实相的智慧现前的时候，就是观察到胜义谛是诸行的共同的相貌，叫做「胜义谛相」，一切法都是寂灭相。
这个地方实在是有个问题。前天各位同学没有提出来。有什么问题？就是，这个
修行人观察遍计所执是毕竟空寂的，观察它毕竟空寂的时候，这个胜义谛相现前，那
么这个时候，这个依他起那儿去了？就是有这个问题啊！这时候依他起不现前，你观
真如的时候，依他起不现前的，完全是寂灭相。
这是顺道理破一异计。「非堕杂染相」，这是破除了一的执着，「诸行共相名胜义
谛」，那就破除异的执着。胜义谛如果与诸行是相即的、是一的话，那么真如就堕杂染
相了；如果真如和一切法是分开的，那就不是诸行共相了。
子二、结一异过(分二科) 丑一、以理双结
是故胜义谛相，与诸行相，都无异相，不应道理；胜义谛相，与诸行相，一向异相，不应道理。
这下边是第二科，结一异过。前面第一科是解释，反解、顺释说完了。现在第二科结束这个一异的过失。分两科，第一科以理双结。「是故胜义谛相与诸行相都无异相」，是不合道理。若是都无异相，就堕杂染相了。「是故胜义谛相与诸行相一向异相」，也不合道理，若是一向异相，就不是诸行共相了，就分开了。这是以理双结，就是：一也是不对的、异也是不对的。下边是第二科，牒计重结。
丑二、牒计重结
若于此中，作如是言：胜义谛相，与诸行相，都无有异；或胜义谛相，与诸行相，一向异者。由此道理，当知一切非如理行，不如正理。
这是牒计重结，重新再结束。这个字句上有点变动。「若于此中作如是言」，作这样的宣布：「胜义谛相与诸行相都无有异」，这是不对的；「或胜义谛相，与诸行相，一向异」，也是不对。「由此道理当知一切非如理行不如正理」。
癸三、约行无别及无我等破一异执(分二科)子一、破(分二科)
丑一、反解显失(分二科)寅一、约二相破无异过(分二科)
卯一、约诸行差别破无异过善清净慧！若胜义谛相，与诸行相，都无异者，如胜义谛相，于诸行相，无有差别，一切行相，亦应如是无有差别。
前面说是堕杂染相，这个地方另外有个过失。这是第三科，约行无别及无我等破一异执着。分两科，第一科是破。又分两科，第一科是反解显失，显他的过失。又分两科，第一科是约二相破无异过。又分两科，第一科，约诸行差别破无异过。
这是招呼善清净慧。「若胜义谛相与诸行相都无异者」，无差别喔。「如胜义谛相于诸行相无有差别」，这是举这么一个例，例如。这个胜义谛相和诸行相来对观的话，胜义谛相是无差别的。比如说色受想行识，色有色的相、受有受的相、行、识、眼耳鼻舌身意、色声香味触法，每一法有每一法的行相；这胜义谛相是无有差别相的，胜义谛相是无差别的，没有这么多的差别相。若是说胜义谛相与诸行相都无异者的话，一切行相亦应如是无有差别，那一切有为有漏的行相它和胜义谛相是无差别的话，那么这些诸行相也应该和胜义谛一样，也应该无差别。前面堕杂染相是胜义谛相与诸行相都无异者的话，胜义谛应该随顺诸行，是染污的。这个地方呢，也是说都无异的话，诸行相应该随顺真如无差别相。都是「都无异相」，都是这样执着，但是说法不一样。
卯二、约更求胜义破无异执修观行者，于诸行中，如其所见，如其所闻，如其所觉，如其所知，不应后时，更求胜义。
这是第二科，约更求胜义破无异执。前边约诸行差别破无异过。「修观行者」，就是在定里边，在奢摩他里边修毗钵舍那观的这个大修行人，「于诸行中」，在这一切有为有漏的一切法中，「如其所见，如其所闻」，如他的眼所见的一切法，如其所闻的一切法，如其所觉、如其所知的一切法；所「见」就是眼，所「闻」是耳，鼻舌身三种叫做「觉」，第六意叫做「知」。见闻觉知是说四种，就是把那六个合成四个。
「不应后时更求胜义」，如果这一切有为有漏的法就是胜义谛相的话，这些有为有漏的法你已经成就了嘛，你也成就了色受想行识、成就了眼耳鼻舌身意、成就了色声香味触法，你已经成就了，「不应后时更求胜义」，不应该以后又感觉到不对劲、不舒服，还想要得胜义谛、得阿耨多罗三藐三菩提、得无上安隐涅槃，就不须要了嘛，没有这个须要了嘛，所以这有这个问题。
这是第二科，约更求胜义破无异执。你若说胜义谛和诸行是无差别的，那你现在已经成就诸行相了嘛，为什么还要求胜义谛相呢？
寅二、约二相破一向异(分二科)卯一、约唯无我等破一向异若胜义谛相，与诸行相，一向异者，应非诸行唯无我性，唯无自性之所显现，是胜义相。
这是第二科。前边第一科约二相破无异过，破这无异的过失。这是约二相破一向异，破一向差别的执着。分两科，第一科约唯无我等破一向异。
「若胜义谛相与诸行相一向异者」，一向是差别的，彼是胜义谛相，此是诸行相；彼是彼，此是此，彼此是差别的，那么就是异，异相。「应非诸行唯无我性」，若这样讲呢，胜义谛相也就是诸法无我，诸法无我的道理。这个诸法无我，我们是学过了，在菩萨地里边讲过多少次，就是一切言说法性都是寂灭相，这就是无我，就是无我相。
「应非诸行唯无我性」，佛对我们是这样开示的，一切言说法性都是无我的、都是无自性的，说这么两句话。无自性就是无我，若那一法它本身有自性，就是它有我；它无自性所以就是无我。无我也就是无自性，就是没有自己的体性。如果胜义谛相与诸行相一向是差别的话，「应非诸行唯无我性」，那应该不是一切诸行是无我性。不是一切诸行无自性，不应该是这么说了。「唯无自性之所显现」，那是胜义谛相。说是诸行相和胜义谛相有差别，那就不应该这么讲；若这么讲就是有矛盾了。
修无我观的人，观察遍计执是毕竟空的结论是这样子：一切诸行唯无我性、一切诸行唯无自性，这是胜义谛相，修观的时候是这样观的。若是一向异，就不应该这么观了；若这样观就表示不是一向异。这是第一科，唯无我性等破一向异。下面第二科约非别相成立破一向异。
卯二、约非别相成立破一向异
又应俱时别相成立，谓杂染相及清净相。
「又应俱时别相成立」，若是胜义谛与我们的色受想行识、眼耳鼻舌身意这些诸行相是一向异的，从来大家就是彼是彼、此是此的，那就应该是这样子，「又应俱时别相成立」，就应该同时，「俱时」就是同时；「别相成立」，各别的相貌安立在那里，不受影响。彼不能影响此，此不能影响彼，应该是这样！就像：你若见第一义谛的时候，是见第一义谛；你见诸行是见诸行。彼是彼、此是此。谁也不影响谁，应该是这样的。就是同时都是成立的，应该是这样子。
怎么叫「俱时别相成立」呢？「谓杂染相及清净相」，诸行的色受想行识在这里成立，另外有个胜义谛在那边成立，应该是这样子。但是事实上又不是这样子。事实上，你见第一义谛、见胜义谛的时候，就不见杂染相；你若见杂染相的时候就不见第一义
谛，就不见胜义谛。所以杂染相和清净相同时成立也不符合事实。所以，约非别相成立破一向异。
丑二、顺释道理破彼一异(分二科) 寅一、约二相破彼不异(分二科)
卯一、约差别体破彼无异善清净慧！由于今时，一切行相皆有差别，非无差别。
下边是顺释显过。前边是反解显失，下面顺释显示过失。就是从事实上来显示你的执着是错误的，顺释道理破彼一异。又分两科。第一科，初约二相破彼不异。又分两科，第一科是约差别体破彼无异。
「善清净慧！由于今时，一切行相皆有差别，非无差别」，这和前边是对立的，也是对观的意思。前边说「若胜义谛相与诸行相都无异者，如胜义谛相于诸行相无有差别，一切行相亦应如是无有差别」，和这段文是相对的。如果胜义谛相和诸行相是一，那诸行相应该和胜义谛相一样都是无差别的。但「由于今时」，由于现在这些佛菩萨得圣道的人，他们的后得智去观察一切行相的时候，…
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